發(fā)瘋和去世 在1889年1月3日，尼采開始顯露出一些精神狀況不穩(wěn)的征兆。有一天在意大利都靈街上引起公眾騷動后，尼采被意大利警方帶回。當天究竟發(fā)生了什么事情至今已無從得知，經(jīng)常流傳的一種說法是尼采在卡羅·阿爾伯托廣場看見一匹馬被馬夫鞭打，突然上前抱住馬的脖子痛哭道:“我受苦受難的兄弟啊!”，接著便癱倒在地上(巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中有一幕便是主角拉斯柯爾尼科夫看見馬匹遭到鞭打的場景。 “上帝已死”是德國哲學家尼采的一句名言，此句在尼采《快樂的科學》一書中出現(xiàn)了三次，后來又在其名作《查拉圖斯特拉如是說》中出現(xiàn)?！吧系垡阉馈笔悄岵勺畛１徽`解的名言之一。 解釋“上帝之死”并不能照字面所述而解釋，尼采并不是說上帝在形而下的層面已死;相反地，尼采希望表達的是，上帝已經(jīng)無法成為人類社會道德標準與終極目的。尼采明白到上帝已死代表現(xiàn)存道德標準的危機，因為“當一個人放棄基督信仰的時候，他就把基督教的一套道德觀從自己腳底下抽出來。這種道德觀完全不是不證自明的……當對上帝的信心這種基督教的主要信念被打破時，整個信仰就崩潰了:人的手中可以什么都沒有。(當一個人對基督的信仰被人推翻時，這個人就把他們自己那一套基督教的理念翻出來反駁。這種證明的方法只是自圓其說……信仰上帝，這個基督教中心思想被徹底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了--換言之，這些人已經(jīng)沒有一點可以使用證明自己的教義的東西留下了)” 上帝之死是說明人類再不能相信這種宇宙秩序的方法，因為他們已經(jīng)無法識別這種秩序是否真正存在。尼采認為，上帝之死不單對人對宇宙或物質(zhì)秩序失去信心，更令人否定絕對價值--不再相信一種客觀而且普世地存在的道德法律，把每個個體都包括在內(nèi)。這種絕對道德觀的失去，就是虛無主義的開端。這種虛無主義令尼采盡其努力去找出重估人類基本價值的方法。意思是，尼采找尋的是比基督教價值更深入的宇宙觀。 尼采相信，大部份人都不認同(或拒絕認識)“上帝已死”這種觀念，因為他們內(nèi)心深處都有深層的恐懼或憤怒。所以，當這種死亡被廣泛認識之時，他們會覺得十分痛苦，然后虛無主義變得猖獗，而且相對主義會在人類社會中成為法律--所有事物都是被許可的。這是尼采認為基督教相當虛無的部份原因。對尼采而言，虛無主義是所有理想化了的哲學體系的必然后果，因為所有理想主義都有像基督教道德觀一般的弱點--沒有“基礎”。所以他形容自己為“地下工作者”，發(fā)掘地底下的通道。 《反基督:對基督教的詛咒》(Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)是尼采最知名而又最具爭議的著作之一，尼采在這本書中對基督教的道德觀發(fā)起了論戰(zhàn)式的批判攻勢，后來世人將尼采視為是反基督教的狂熱者的形象主要也是源自于這本書。在這本書里尼采集結(jié)了他在之前的作品里對于基督教的各種批評，但改以一種諷刺的寫作風格表達他對于基督教倫理中奴隸道德腐敗了高尚的古羅馬道德的惡心和痛恨。 他舉出基督教中的一些成分-例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬于奴隸道德中的怨恨，認為基督教企圖鼓吹軟弱和不健康以犧牲掉那些更強壯的道德。 “ 上帝愛世人有一個先決條件，這就是世人要相信他;誰不相信這愛，他就給誰投去兇神惡煞似的眼神，以示威脅! ” 在這樣極端的批判風格中尼采也不忘批評耶穌基督以及其他許多重要的基督教象征，這本書也因此拋棄了他其他作品中相對而言較為中立(雖然仍都很激動)的分析風格，轉(zhuǎn)而采取全然事實的論戰(zhàn)風格批判。尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未來:重新評價所有的價值觀。 例如, 尼采指出: . . . . . . ' 4. 上帝存在的條件 : “要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在?！甭返抡f過此話，說得在理;然而，“沒有愚人，上帝更不能存在?！边@句話，善良的路德沒有說過! 血的真理 我們經(jīng)?？梢月牭揭粋€教徒在他的神學論調(diào)被駁倒時，便會說這樣的話作為掩護︰“信教畢竟是件德行的事!” 殊不知在基督教最完美的時期，卻有慘無人道的宗教裁決所、殺人如麻的十字軍，這些都表明了, 用血來寫教義的殘酷性，而教義中地獄的信仰，更是一種不道德的信念。 -- 尼采
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