如果人們信仰的是真的上帝，如果上帝是有生命的，現(xiàn)代的人，怎么可能信仰得如此虛偽呢！
——坤鵬論
一、批評(píng)和質(zhì)疑，讓我奮進(jìn)學(xué)習(xí)
尼采的哲學(xué)思想常常會(huì)令人暴跳如雷。
不僅是他那個(gè)年代，其后的一代代人，包括現(xiàn)在，罵他是個(gè)瘋子的大有人在。
羅素曾說過，“如果一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒，這表明，你已經(jīng)下意識(shí)地感覺到你那種看法沒有充分理由。如果某個(gè)人硬要說二加二等于五，你只會(huì)感到憐憫而不是憤怒。”
所以，罵他者，往往是被狠狠戳中了要害，或自以為是的東西被殘忍地否定了。
自從聽過這段話后，坤鵬論每每因?yàn)閯e人的批評(píng)心里不舒服時(shí)，就會(huì)默念一遍它。
然后更努力地去學(xué)習(xí)，如果是自己錯(cuò)了，改之并感激人家，如果是自己對(duì)的，再次的認(rèn)知夯實(shí)，更會(huì)讓自己可以一笑而過。
比如：有人說，數(shù)學(xué)難道不是絕對(duì)真理嗎？！
坤鵬論深深感謝這位朋友的質(zhì)疑。
他讓我對(duì)真理這個(gè)熟悉的陌生人進(jìn)行了重新學(xué)習(xí)，同時(shí)還對(duì)定律、定理、公理也有了準(zhǔn)確認(rèn)知。
過些天，我會(huì)把它們寫成文章分享給大家。
這里先提個(gè)醒，真理雖然沒有統(tǒng)一的定義，但是，它更多被認(rèn)為是哲學(xué)概念。
二、白晝提燈
“他又來了，看?。∧莻€(gè)瘋子又來了！”
2000多年前的雅典，熱鬧的集市街頭一群人圍在那里七嘴八舌指指點(diǎn)點(diǎn)。
原來，一個(gè)人大白天提著燈籠東張西望，并不停地高聲大喊：“人啊，你在哪里？人怎么都不見了！”
這個(gè)人就是古希臘著名的犬儒派哲學(xué)家第歐根尼。
他的這個(gè)故事被稱為白晝提燈。
公元前300多年，犬儒派的學(xué)者認(rèn)為，美德才是幸福唯一的必要條件。
但是他們卻發(fā)現(xiàn)：
在豐富的物質(zhì)享樂之后，“人”卻不見了；
在奢侈豪華的生活追求中，“人”卻不見了。
他們認(rèn)為，如果想要避免人性的墮落失喪，人一定要竭盡一切努力，擺脫物欲的控制，遠(yuǎn)離塵世間的功名利祿，變得自給自足，回歸自然純樸的生活，從而達(dá)到美德的極致，獲得完美幸福。
秉承這樣的理念，犬儒派創(chuàng)始人第歐根尼成了一個(gè)苦修主義者。
他住在一只木桶（也有說是裝死人的甕）里，所有財(cái)產(chǎn)只有這只木桶、一件斗篷、一支棍子和一個(gè)面包袋。
他過著流浪乞討的生活，來尋找和維護(hù)真“我”。
后世有人稱第歐根尼是“許多行為藝術(shù)的偉大原型”。
“犬儒”一詞衍生自希臘語的“犬”（Cynic），曾有人攻擊錫諾普的第歐根尼為犬，因?yàn)槠錈o羞恥般的拒絕世俗的態(tài)度，以及活在街上的決定。
他卻說：“別的犬咬它們的敵人，我咬卻為了拯救我的朋友們?！?/p>
當(dāng)年，亞歷山大大帝也在東征的途中拜訪過第歐根尼，并問他需要什么，保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。
第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光?！?/p>
亞歷山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼?！?/p>
他為什么會(huì)如此感觸？
因?yàn)椋皩?duì)有些人，能夠想說就說，想做就做，比有權(quán)有勢(shì)的日子過得舒坦得多?！?/p>
公元前323年，亞歷山大大帝在巴比倫英年早逝，年僅33歲。
同一天，第歐根尼據(jù)說是踐行犬儒派“自己決定死亡的時(shí)間和地點(diǎn)”的教義，在科林斯用斗篷裹緊自己窒息而亡，享年90歲。
這說明啥？
真正的人生贏家永遠(yuǎn)是活久見，并且在閉眼那一刻依然是贏家的人。
第歐根尼的言語相當(dāng)犀利，而且從來給別人留面子，比如：
有些人不愛學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)為沒有知識(shí)照樣活得很好，他直接責(zé)問道：“既然你不在意活得好不好，為什么還要活著呢？”
柏拉圖把人定義為雙足無毛動(dòng)物，他就把一只雞的羽毛拔光，拎到講座上說：“這就是柏拉圖所說的人?！?/p>
柏拉圖對(duì)這個(gè)刺頭相當(dāng)無奈，有人請(qǐng)他給第歐根尼下一個(gè)斷語，他回答說：“一個(gè)發(fā)瘋的蘇格拉底?！?/p>
后來，犬儒主義被指是對(duì)他人的動(dòng)機(jī)從根本上不信任的一種心理態(tài)度，或者意指那些“憤世嫉俗的人”。
“既然世界是如此大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對(duì)待之。”
現(xiàn)代的犬儒主義者和懷疑論者有許多相似之處，不同的是犬儒主義者認(rèn)為對(duì)錯(cuò)“無所謂”，而懷疑論者認(rèn)為“根本就沒有”正確與錯(cuò)誤之分。
坤鵬論認(rèn)為，現(xiàn)代的犬儒主義者和尼采所描述的被動(dòng)的虛無主義者非常相信。
三、上帝已死有幾個(gè)意思？
1882年，尼采在《快樂的知識(shí)》中照貓畫虎了一個(gè)瘋子，他也白晝提燈，在市場(chǎng)上跑來跑去，不停地喊，“我在找上帝！我在找上帝！”
有人問他：”為什么大白天提著燈籠？“
他回答：”白天嗎？我覺得是黑夜啊，上帝已死，宇宙一片漆黑，我什么都看不到，只能拿著燈籠到處尋找上帝?！?/p>
這正所謂，許多人以為世界是充滿光明的，但是，用眼睛看到的光明并不是真正的光明。
上帝已死，是尼采最著名的名言。
如果僅從“生命消亡”的層面理解，認(rèn)為因?yàn)槟岵墒菬o神論者，才會(huì)說這句話，未免太過淺顯了，而且它也不會(huì)受到如此的推崇。
學(xué)者布隆舍在《經(jīng)驗(yàn)的局限：虛無主義》中這樣寫道：
“上帝已死，這里的上帝既是指宗教的上帝，也是指走馬燈般試圖取代上帝的一切——如理想、意識(shí)、理性、進(jìn)步的確定性、民眾的幸福、文化等等。”
坤鵬論通過學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)為“上帝已死”起碼有以下幾個(gè)意味。
第一，更多指的是道德世界
坤鵬論在前面講過，道德是人類社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中超越一切法律法則的強(qiáng)大的、潛在的總規(guī)則。
它似水般柔軟，從不強(qiáng)人所難，但是，它又如水般有力，水滴石穿。
眾口鑠金，積毀銷骨，就是其力量的顯現(xiàn)。
西方世界的道德，背后一直是由上帝主宰著，它確定了西方社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等。
那么，上帝一死，首當(dāng)其沖的就是道德的崩壞。
人們總說，尼采要打碎一切價(jià)值，重估一切價(jià)值。
這里的價(jià)值指的是道德價(jià)值，而不是泛指的所有價(jià)值。
這是更好地理解尼采哲學(xué)思想的一個(gè)重點(diǎn)，切記。
第二，基督教價(jià)值觀，隨著虛無主義時(shí)代的到來，崩潰了
基督教以弱者（奴隸）今生行善就能升入天堂作為信仰的基礎(chǔ)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中忍受強(qiáng)者欺凌的生命給予并非今生價(jià)值的補(bǔ)償，這不過是弱者對(duì)于強(qiáng)者郁結(jié)于心的怨恨而已。
上帝已死，表達(dá)的正是這種虛構(gòu)價(jià)值觀的崩潰。
上帝已死是虛無主義的病因。
因?yàn)?，上帝是?dǎo)致歐洲文化形成、給予世界上所有事物意義和價(jià)值的最高價(jià)值觀。
如今，它失去了應(yīng)有的力量。
基督教，一直以上帝為最高價(jià)值觀，以它的價(jià)值為目標(biāo)致力于文化的形成。
結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)，上帝其實(shí)并不存在。
也就是說，這個(gè)最高價(jià)值并不存在，為不存在的目標(biāo)而努力，顯然，再怎么努力也無法達(dá)到它。
當(dāng)人們意識(shí)到一切努力都是徒勞時(shí)，便會(huì)陷入虛無的心理狀態(tài)。
尼采認(rèn)為，為世界設(shè)置并不存在的價(jià)值的元兇就是柏拉圖。
柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)由智慧和美德所掌控的理型世界。
并告訴人們完美、真理都在這個(gè)世界，而我們的現(xiàn)實(shí)世界不過是它的、并永遠(yuǎn)存在瑕疵的復(fù)制品而已。
后來，這個(gè)理型世界被基督教相互融合，以上帝的形式給世人以希望。
繼柏拉圖之后，歐洲的哲學(xué)、宗教與道德全力以赴地維持著這一并不存在的價(jià)值。
從這一意義上講，所有這一切都是柏拉圖主義，“基督教就是民眾的柏拉圖主義”。
尼采批判道，所謂理型世界這樣的最高價(jià)值，其實(shí)就是人類組織（宗教、國(guó)家等）為了確保和發(fā)揚(yáng)自己最大利益和作用，由人類自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。
由此看來，虛無主義早在柏拉圖以后就開始了。
那么，虛無主義的定義除了虛無的心理狀態(tài)外，還應(yīng)該加上——規(guī)定了所有歐洲文化形成的歷史運(yùn)動(dòng)的名稱。
其實(shí)，從文藝復(fù)興以來，歐洲人的基督教信仰已經(jīng)逐漸解體，這個(gè)坤鵬論曾在《看懂今天的科學(xué) 要從亞里士多德說起……》講過，標(biāo)志是奧卡姆剃刀。
奧卡姆的威廉認(rèn)為，一種能夠提供精確證據(jù)的科學(xué)的神學(xué)是不可能的。
這相當(dāng)于他用剃刀，將哲學(xué)和神學(xué)割開，還在神學(xué)與世俗科學(xué)之間劃出了一條分界線。
奧卡姆剃刀這樣的思維方式使人們漸漸脫離神秘主義，開始理性思考事物，認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)探索能認(rèn)識(shí)到的事物。
后來的哲學(xué)家們從本體論、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)知識(shí)、歷史考證等各個(gè)角度對(duì)基督教原理進(jìn)行了批判。
而尼采區(qū)別于前人的地方就在于，他第一個(gè)明確指出了基督教信仰解體之后歐洲出現(xiàn)價(jià)值真空這個(gè)事實(shí)，并且把基督教批判與歐洲傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判結(jié)合起來。
第三，人們有信仰，卻沒有信仰的精神
當(dāng)時(shí)的人們一直認(rèn)為，西方社會(huì)不能離開基督教而存在。
一個(gè)人之所以有道德，是因?yàn)樗叛錾系邸?/p>
但是，這種宗教信仰在尼采的時(shí)代已經(jīng)變得非常虛浮。
大家確實(shí)都有信仰，卻沒能真正體現(xiàn)信仰的精神，宗教逐漸變得社會(huì)化。
也就是說，上帝原來是道德的基礎(chǔ)，結(jié)果人們的道德行為卻成了一種虛偽。
人們虛偽的表現(xiàn)，也就證明了自己所信仰的上帝的是假的上帝。
因?yàn)槿绻叛龅氖钦娴纳系?，如果上帝是有生命的，人怎么可能有這樣的行為表現(xiàn)呢！
這一切證明，人們根本不信上帝活著。
尼采看不慣人們這種打著宗教或上帝名號(hào)的虛偽浮夸，所以說，上帝已死。
第四，尼采認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是權(quán)力意志，“此外一切皆無”。
這里面就有上帝已死的第二層含義。
正如在《這個(gè)世界哪里有什么絕對(duì)真理！》中所說的，尼采不承認(rèn)世界上有什么絕對(duì)的真理，特別是道德世界，價(jià)值的因人而異，就不可能有什么統(tǒng)一的、絕對(duì)的真理存在。
尼采向一切哲學(xué)和宗教的挑戰(zhàn)，拒絕一切試圖證明在我們這個(gè)所謂的世界之旁、之后和之上還存在另一個(gè)理想世界的觀念。
他認(rèn)為，所謂的理型世界、上帝、彼岸世界，這一切都是幻覺，絕非有益的幻想。
“這是病弱者和行將就木者的幻覺，他們蔑視肉體和大地并憑空杜撰出天堂和救贖的血滴”，查拉圖斯特拉如是說。
病弱者和行將就木者，指的就是哲學(xué)家和宗教。
第五，科學(xué)主義殺死了上帝
尼采對(duì)于科學(xué)主義的預(yù)見是高屋建瓴的，他仿佛穿透時(shí)空，看到了科學(xué)殺死了上帝，并替代他端坐于神壇，受世人膜拜。
是啊，如今的我們深深陷入了唯科技論，科技儼然已經(jīng)成了人類的新宗教。
科學(xué)主義，將科學(xué)的陳述作為唯一的智慧的陳述，它正在取代我們對(duì)生活價(jià)值、我們自身價(jià)值的正常關(guān)心。
我們不再相信上帝或大小神明能夠管理未來事件，卻代之以一種更具宗教激進(jìn)主義色彩的信念。
也就是無條件地相信科學(xué)預(yù)測(cè)，不管在什么領(lǐng)域，我們熱衷于將未來濃縮于數(shù)字的運(yùn)算之中，不論其可靠還是不可靠。
可以說，我們已經(jīng)成功地將宗教信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)任何偽裝成科學(xué)的理論或結(jié)論的輕信！
坤鵬論深深地感受到科學(xué)主義信徒瘋狂的篤信。
尼采認(rèn)為，一旦所有人都充分地認(rèn)識(shí)到上帝已死的含義，隨之而來的后果令他膽寒。
宗教信仰的衰落，達(dá)爾文物種進(jìn)化的無情思想的信仰的方興未艾，兩者結(jié)合后，人與動(dòng)物的基本差別行將泯滅。
進(jìn)化論將人類描繪為另一種動(dòng)物，人類正在變得越來越漠視個(gè)體，越來越為整體的演進(jìn)殘忍地犧牲個(gè)體，利益從來沒有像現(xiàn)在這樣超越一切，并被認(rèn)為理所當(dāng)然。
第六，人性讓我們必須殺死上帝
“上帝已死”在《查拉斯圖拉如是說》多次出現(xiàn)，比如：
一天，魔鬼曾向我如是說：“上帝也有他的地獄：那就是他的對(duì)于人類的愛?！?/p>
最近我又聽到他如是說：“上帝死了：他的對(duì)于人類的憐憫殺死他了。”
查拉斯圖拉在路上遇到一位老教皇，他“供奉那老上帝直到最后一刻”。
查拉斯圖拉向他打聽上帝的死因。
查拉斯圖拉問道：
“你知道他是怎么死的？人們說是同情扼殺了他。
——說是他看見人類如何掛在十字架上，他無法忍受，他對(duì)人類的愛成了他的地獄，最終成了他的死神，這是真的嗎？”
老教皇回答道：
“這位來自東方的神，當(dāng)他年輕的時(shí)候，他冷酷無情、復(fù)仇心強(qiáng)，為了討他心愛者的歡心，給自己建造了一個(gè)地獄。
可是，最后他漸漸耄老，溫柔、和平而慈悲，不像嚴(yán)父而像祖父，更像老態(tài)龍鐘的老祖母。
他衰弱地坐在墻垣之角落，惱恨于他孱弱的兩腿，惱恨于世界之倦怠，最后有一天他為他太多的慈悲而窒息?！?/p>
我們可以看到，尼采安排“上帝已死”最先出自瘋子之口，之后，又讓大圣哲查拉斯圖拉反復(fù)言說。
中國(guó)著名的研究尼采的學(xué)者周國(guó)平認(rèn)為，尼采先是用《快樂的知識(shí)》中瘋子的話告訴我們，是誰殺死了上帝：
“是我們把他殺死的——你們和我！我們都是他的殺戮者！”
“我們?yōu)槭裁礆⑺浪?？?/p>
周國(guó)平進(jìn)一步追問。
他認(rèn)為《查拉斯圖拉如是說》中的那個(gè)最丑陋的人道出了真相：
“上帝明察一切和人類：所以他不能不死！這樣一個(gè)見證人不死，是人類不能忍受的?！?/p>
基督教倫理與人類本性不可相容，所以人類謀殺了自己的監(jiān)督者，“不受監(jiān)督”被視為“人類本性”的內(nèi)容之一。
是人性，它讓上帝生；
是人性，它又讓上帝死。
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