“現(xiàn)代書法”經(jīng)過近20年的探索和發(fā)展，從上世紀(jì)80年代的“現(xiàn)代書法”到90年代的“書法主義”，在理論建構(gòu)和作品實驗上，都取得了顯著的階段
性成果。這種成果所產(chǎn)生的效應(yīng)，在傳統(tǒng)文化和觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面，起到了非常重要的作用。當(dāng)然，“現(xiàn)代書法”與幾千年的傳統(tǒng)書法體系相比，畢竟還很年輕，還處于生命的成長過程之中，很多理論層面和技術(shù)層面的問題都需要進(jìn)一步研究和探討。所以，從這個角度來說，“現(xiàn)代書法”對傳統(tǒng)書法的沖擊，更多地表現(xiàn)在它的文化價值和文化意義上。
一、“現(xiàn)代書法”的發(fā)生
20世紀(jì)80年代，隨著我國改革開放的進(jìn)一步展開和深化，西方的現(xiàn)代藝術(shù)思潮大量地涌進(jìn)長期封閉的國門，不斷地沖擊著國人的傳統(tǒng)觀念，從而引起了思想界、藝術(shù)界在文化層次上的反思。加之中日書法交流的日益頻繁，日本書法的現(xiàn)代變革，也為中國傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了可參照的案例。在這種歷史和文化背景下，一批青年書畫家，在部分老一輩藝術(shù)家的大力支持和參與下，于1985年10月15日在中國美術(shù)館舉辦了“現(xiàn)代書法首展”，并成立了“中國現(xiàn)代書畫學(xué)會”。這次活動，標(biāo)志著中國“現(xiàn)代書法”的正式誕生。1986年4月由北京體育學(xué)院出版社出版了《現(xiàn)代書法——現(xiàn)代書畫學(xué)會首展作品選》一書。王學(xué)仲先生以《禮贊現(xiàn)代書法出世》題寫了序言，王乃壯先生寫了《現(xiàn)代書法我談》作為后記。同年10月中國現(xiàn)代書畫學(xué)會又在中國美術(shù)館舉辦了第二屆現(xiàn)代書法展。之后，“現(xiàn)代書法”展覽和研討活動在全國各地蓬勃展開。
“現(xiàn)代書法”的實驗和探索，其宗旨是推進(jìn)傳統(tǒng)書法的變革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需要。正如王學(xué)仲先生在《禮贊現(xiàn)代書法出世》序言中所指出的：“現(xiàn)代書展”要求的是字的現(xiàn)代感，書法創(chuàng)作的新觀念和書法作品的新面貌。但是，由于當(dāng)時“現(xiàn)代書法”的變革沒有具體的方法和規(guī)范，缺乏理論上的有效支撐，“現(xiàn)代書法”所展現(xiàn)的作品，大多是簡單地借鑒繪畫和日本“少字派”書法的表現(xiàn)手法，對文字的內(nèi)容所蘊含的形象作隨意的筆墨表述。不是“畫意”多于“書意”，就是對漢字進(jìn)行粗暴的夸張和變形。因此，這種變革的方法受到傳統(tǒng)派書家的有力抵制和批評。80年代末期，盡管有的從事“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作的書家，對“現(xiàn)代書法”的理論進(jìn)行了多層面的闡釋，但是，由于這些理論的空泛以及“現(xiàn)代書法”整體面貌的浮躁，而缺乏說服力，沒有達(dá)到預(yù)期的變革目標(biāo)。
二、“現(xiàn)代書法”的推演：“書法主義”
“現(xiàn)代書法”發(fā)展到90年代，部分現(xiàn)代書家開始對前期創(chuàng)作實踐進(jìn)行反思，分析了創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題。在西方“后現(xiàn)代主義”思潮啟發(fā)下，于1993年8月18日在河南鄭州舉辦了“首屆中國書法主義展”，同時還發(fā)表了洛齊的《書法主義宣言》，此次展覽活動被評為當(dāng)年中國書壇十大新聞之一。如果說“現(xiàn)代書法首展”，是激情和沖動的表現(xiàn)，那么“首屆中國書法主義展”則是有創(chuàng)作綱領(lǐng)、有目的帶有“后現(xiàn)代”色彩的文化行為。正如洛齊在《書法主義宣言》中所說：“書法主義已將他們的行為置身到了整個動蕩中的當(dāng)代文化之潮，以體現(xiàn)現(xiàn)代化之后或之后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象。”從這個角度來說，“書法主義”可以看作是80年代“現(xiàn)代書法”在縱深方向上的推演。90年代的“現(xiàn)代書法”無疑在“書法主義”觀念下得到進(jìn)一步展開?！皶ㄖ髁x”也就理所當(dāng)然地成為“現(xiàn)代書法”的代名詞。
90年代“書法主義”的創(chuàng)作，從表現(xiàn)形式上看，一般可分為三種類型：(1)漢字的抽象化形式；(2)漢字的拼貼組合化形式：(3)漢字的現(xiàn)成品化形式。這些創(chuàng)作形式和表現(xiàn)手法，幾乎摒棄了傳統(tǒng)書法的觀念和形式規(guī)范，其目的是試圖建立新的形式規(guī)范和新的語言秩序，以訴說當(dāng)代中國的文化精神。其實，以上的三種表現(xiàn)形式，都是西方現(xiàn)代藝術(shù)中常用的創(chuàng)作方法，只不過在“書法主義”這里，是以漢字為表現(xiàn)素材和對象而已。我們之所以這樣說，是因為中國傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，單靠外來的思潮和形式是不能解決根本問題的，“現(xiàn)代書法”還有很長的路要走，還需要很多的現(xiàn)代書家進(jìn)行探索和實驗。基于這種前提，可以說，“書法主義”這一文化行為和現(xiàn)象，比其觀念下的創(chuàng)作更具價值和意義。
三、“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)作思維模式
21世紀(jì)的中國社會，是一個信息化的現(xiàn)代社會。信息化社會的到來，為世界性文化交流構(gòu)建了新的平臺。同時新的文化藝術(shù)思潮也時刻沖擊著、改變著人們的傳統(tǒng)觀念和審美習(xí)慣。在這樣的文化情境下，如何切入當(dāng)代文化的內(nèi)核，是傳統(tǒng)書法現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵所在。這是因為長期形成的民族文化心理，是一個比較穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！艾F(xiàn)代書法”所呈現(xiàn)的形態(tài)和面貌，不可避免地要受到來自民族傳統(tǒng)的和西方現(xiàn)代的兩方面的追問和評判，任何一方的一相情愿，都是不符合客觀現(xiàn)實的。所以，從文化心理的角度看，“現(xiàn)代書法”規(guī)范和秩序的建立，離不開創(chuàng)作思維模式的探討。
任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開創(chuàng)作思維。創(chuàng)作思維是藝術(shù)創(chuàng)造過程中對感知材料進(jìn)行分析、加工、概括并形成意象的心理活動，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本思維方式。創(chuàng)作思維在意象形成的過程中往往起著指導(dǎo)性框架作用。從藝術(shù)思維的角度，對于傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，漢字是否成為“現(xiàn)代書法”表現(xiàn)的對象問題，是傳統(tǒng)派和創(chuàng)新派爭論的焦點。中國書法家協(xié)會在第六屆全國中青年書法篆刻征稿啟事中就明確規(guī)定：“本屆展覽接受現(xiàn)代派書法作品(暫名)投稿，其表現(xiàn)手段應(yīng)為書寫，不得脫離文字形象，并有相對可識性，在此前提下，與其他稿件同等評選，依其藝術(shù)水平?jīng)Q定取舍?！币院髿v屆全國中青展均沿用了這一規(guī)定。這是站在傳統(tǒng)書法文化立場上的思考和規(guī)定。如果我們換一種角度，從西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化背景來關(guān)照的話，“書寫漢字”的規(guī)定，未必就是“最后的底線”。這要看中國社會文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中對民族傳統(tǒng)文化的超越程度和民眾心理結(jié)構(gòu)的承受能力。基于此，我們通過對近20年來較為成功的“現(xiàn)代書法”作品進(jìn)行分析，在參照其他學(xué)人研究成果的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)作思維的角度，提出有關(guān)“現(xiàn)代書法”當(dāng)下創(chuàng)造思路的設(shè)想。概括地說，這就是以“漢字結(jié)構(gòu)”為意象的線條演繹。其中包括兩種創(chuàng)作思維模式：(1)以漢字結(jié)構(gòu)為意象的線條演繹。(2)以類漢字結(jié)構(gòu)為意象的線條演繹。這種創(chuàng)作思維是一種開放的思維模式。在這種思維模式的框架中，既可以充分發(fā)揮創(chuàng)作主體的能動性，引入異質(zhì)；又可以運用傳統(tǒng)書法和繪畫中的元素。要完成這種創(chuàng)變，其基點更在于對傳統(tǒng)書法深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和理解?！艾F(xiàn)代書法”的面貌應(yīng)該是書法元素與現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合體。
藝術(shù)的發(fā)展是多元的。傳統(tǒng)書法和“現(xiàn)代書法”在未來社會中是共存的。朱熹詩中的池塘是靜的，但不腐，就是“為有源頭活水來”。以此來比喻中國書法是恰當(dāng)?shù)?。它靜，有自己質(zhì)的獨特，又不斷得到新的給養(yǎng)，也就永葆明研；或者，比之為海，那也是涵容萬川而成的。但海仍是海，它的藍(lán)色與鹽味不變。（程明震）
延伸閱讀
在繼承與創(chuàng)新中不斷提高書法品位
處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，是書法藝術(shù)保持健康和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。首先，要辨證地認(rèn)識繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。所謂繼承傳統(tǒng)，就是對古人的優(yōu)秀作品從筆法、墨法，到章法、神韻都要學(xué)習(xí)到位。同時要了解書法家所處的時代背景，真正理解其作品的深刻內(nèi)涵，把貫穿其中的文化底蘊一并繼承下來，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵。所謂創(chuàng)新，即要符合時代要求，并要遵循書法藝術(shù)規(guī)律，在繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己的藝術(shù)風(fēng)格。筆墨當(dāng)隨時代，一個時代有一個時代的特色。
在書法藝術(shù)史上，每一個時代的書法家都不能不關(guān)注傳統(tǒng)的繼承；同時，凡有見地和建樹的書法家，又無不在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，樹立自己的藝術(shù)個性與風(fēng)格。可以說，一部書法史，就是由無數(shù)個繼承與創(chuàng)新的鏈條組成的。對于這個問題，書法史上既有大量的成功先賢可資取范，又有眾多的閃耀著智慧光芒的書論足以啟蒙。中國的書法藝術(shù)是土生土長的中國民族藝術(shù)，它以中國特有的漢字藝術(shù)造型形式，表達(dá)藝術(shù)家審美情感，這是書法藝術(shù)獨有的特征。無論是繼承還是創(chuàng)新，都不能離開書法藝術(shù)的鮮明個性特色及其本質(zhì)規(guī)定性。
其次，繼承與創(chuàng)新要堅持正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國書法藝術(shù)在其漫長的發(fā)展過程中形成了以表現(xiàn)“真”、“善”、“美”、創(chuàng)造優(yōu)美意境為標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是由我們中華民族重理性、重倫理的文化精神所規(guī)定的。中國的書法能夠屹立于世界各國藝術(shù)之林，形成了極為鮮明的個性，深層原因也正基于此。西方現(xiàn)代藝術(shù)是西方現(xiàn)代藝術(shù)家表現(xiàn)他們內(nèi)心情感的語言，他們要表現(xiàn)什么樣的情感，他們的創(chuàng)作思想與我們東方藝術(shù)有哪些共同之處，應(yīng)該怎么借鑒與吸收，這是一個很值得我們?nèi)パ芯康膯栴}，盲目地“復(fù)制”，甚至生吞活剝，恐怕不是一種正確的學(xué)習(xí)方法。
（袁守啟）
