吳味 來(lái)源:中國(guó)美術(shù)報(bào)網(wǎng)
摘要：【編者按】近日，三個(gè)關(guān)于書(shū)法的展覽——“水+墨：在書(shū)寫(xiě)與抽象之間”“改造書(shū)法基因——吳味藝術(shù)展”，以及王冬齡的個(gè)展“王冬齡：竹徑”，受到批評(píng)家和書(shū)法家的廣泛關(guān)注，并引發(fā)了當(dāng)下的文化語(yǔ)境中“書(shū)法何為”的思考。關(guān)于此問(wèn)題的回答聲音并不一致，比較前衛(wèi)的批評(píng)家提出，在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解與闡釋絕對(duì)不能再僅僅滿(mǎn)足于機(jī)械的手工復(fù)制、微妙的技法展現(xiàn)等，而要以創(chuàng)造、創(chuàng)新為己任，書(shū)法作品要能體現(xiàn)出思想的深度以及觀念的傳遞。這顯然是對(duì)傳統(tǒng)意義上的書(shū)法提出挑戰(zhàn)。但也有不少批評(píng)家、書(shū)法家堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法必須以漢字為根基、以筆墨技法的傳承正統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)。那么，當(dāng)下書(shū)法該如何發(fā)展，如何化解沖突？本期時(shí)評(píng)特邀請(qǐng)相關(guān)批評(píng)家對(duì)此話(huà)題展開(kāi)討論。
藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是藝術(shù)否定主體與客體和諧的傳統(tǒng)美學(xué)，轉(zhuǎn)向主體與客體對(duì)立沖突、最終否定客體的“丑”的現(xiàn)代美學(xué)，它張揚(yáng)的是人的非理性精神，以對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)的工具理性（中國(guó)還包括傳統(tǒng)理性）對(duì)人的異化；藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型就是藝術(shù)否定傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)，轉(zhuǎn)向反思（否定）主體與客體關(guān)系存在的問(wèn)題的“觀念”的當(dāng)代美學(xué)，它張揚(yáng)的是人的新理性精神，以對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)的工具理性（中國(guó)還包括傳統(tǒng)理性）與極端非理性對(duì)人的異化。
藝術(shù)的現(xiàn)代、當(dāng)代轉(zhuǎn)型都是圍繞主體與客體的關(guān)系而展開(kāi)，在“否定”中不斷張揚(yáng)人的主體自由精神。具體說(shuō)，藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型通過(guò)不斷否定藝術(shù)客體，客體物象不斷消失，而使藝術(shù)走向表現(xiàn)主義（抽象主義是其極致），成為形式主義本體論的現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型通過(guò)對(duì)人的存在問(wèn)題的反思，不斷訴求人的存在意義，而使藝術(shù)走向觀念主義（我所倡導(dǎo)的“問(wèn)題主義”是其極致），成為意義主義本體論的當(dāng)代藝術(shù)。
書(shū)法轉(zhuǎn)型是藝術(shù)轉(zhuǎn)型在書(shū)法中的反映，遵循藝術(shù)轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律，它同樣張揚(yáng)的是人的主體自由精神。書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是書(shū)法藝術(shù)主體不斷否定客體漢字，而解構(gòu)傳統(tǒng)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)—結(jié)體—章法的漢字書(shū)寫(xiě)本體論，使書(shū)法走向表現(xiàn)主義，成為點(diǎn)線(xiàn)—結(jié)構(gòu)—空間的形式主義本體論的現(xiàn)代書(shū)法——以書(shū)法為媒材的現(xiàn)代藝術(shù)；書(shū)法的當(dāng)代轉(zhuǎn)型就是以特定書(shū)法性藝術(shù)符號(hào)及其關(guān)系形成對(duì)書(shū)法文化問(wèn)題的反思，它不僅解構(gòu)傳統(tǒng)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)—結(jié)體—章法的漢字書(shū)寫(xiě)本體論，也解構(gòu)了現(xiàn)代書(shū)法的點(diǎn)線(xiàn)—結(jié)構(gòu)—空間的形式主義本體論，使書(shū)法走向觀念主義，成為意義主義本體論的當(dāng)代書(shū)法——書(shū)法問(wèn)題針對(duì)性的當(dāng)代藝術(shù)。書(shū)法轉(zhuǎn)型走向表現(xiàn)主義和觀念主義，是藝術(shù)主體自由精神支配下的藝術(shù)主體與客體關(guān)系演變的內(nèi)在邏輯必然。
書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型走向表現(xiàn)主義需要澄清一個(gè)荒謬的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法本來(lái)就是表現(xiàn)主義藝術(shù)、甚至抽象主義藝術(shù)（與“表現(xiàn)藝術(shù)”和“抽象藝術(shù)”是同質(zhì)概念）。表現(xiàn)主義表征的是藝術(shù)主體對(duì)客體的否定（抽象主義是“徹底否定”），而傳統(tǒng)書(shū)法則完全沒(méi)有這種否定的事實(shí)，即使是狂草也不具備對(duì)客體（漢字）的否定，狂草再怎么“狂”也是極力遵循漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)范，仍然是傳統(tǒng)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)—結(jié)體—章法的漢字書(shū)寫(xiě)本體論，不存在表現(xiàn)主義對(duì)客體的變形、扭曲、肢解等等的否定，不是現(xiàn)代藝術(shù)的點(diǎn)線(xiàn)—結(jié)構(gòu)—空間的形式主義本體論。實(shí)際上傳統(tǒng)書(shū)法（包括狂草）本質(zhì)上是傳統(tǒng)藝術(shù)的“寫(xiě)意主義”藝術(shù)，只是形式上類(lèi)似、本質(zhì)上絕不是現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)主義和抽象主義藝術(shù)。
“改造書(shū)法基因”展作品
當(dāng)代書(shū)法是以書(shū)法作為藝術(shù)符號(hào)以反思書(shū)法文化問(wèn)題（主要是傳統(tǒng)書(shū)法文化問(wèn)題）的當(dāng)代藝術(shù)，而這個(gè)作為藝術(shù)符號(hào)的書(shū)法是指整個(gè)書(shū)法文化體系，包括漢字、書(shū)法作品、書(shū)法家、創(chuàng)作材料、欣賞者、書(shū)寫(xiě)行為、交流活動(dòng)、饋贈(zèng)行為、書(shū)法教育、書(shū)法研究、書(shū)法批評(píng)等等與書(shū)法有關(guān)的一切事物，這和現(xiàn)代書(shū)法只將漢字作為媒材大不一樣，其創(chuàng)作的書(shū)法性材料比現(xiàn)代書(shū)法豐富得多，這是書(shū)法性媒材的徹底解放，它為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)造了極大的可能性。（參閱拙文《書(shū)法轉(zhuǎn)型：走向表現(xiàn)主義和觀念主義》，2001年臺(tái)灣國(guó)立美術(shù)館主辦的“現(xiàn)代書(shū)法新展望——兩岸學(xué)術(shù)交流研討會(huì)”論文。）
需要注意的是，書(shū)法文化問(wèn)題的針對(duì)性是當(dāng)代書(shū)法的必要條件，如果不反思書(shū)法文化問(wèn)題，而是反思其它社會(huì)文化問(wèn)題，即使運(yùn)用書(shū)法形式，也不能稱(chēng)之為當(dāng)代書(shū)法，而是其它的當(dāng)代藝術(shù)，因?yàn)?，某種特定當(dāng)代藝術(shù)的概念（如當(dāng)代書(shū)法、當(dāng)代水墨等）是當(dāng)代藝術(shù)討論相關(guān)特定問(wèn)題（書(shū)法問(wèn)題、水墨問(wèn)題等）的特定概念，是針對(duì)特定問(wèn)題討論的上下文關(guān)系而言，不針對(duì)書(shū)法文化問(wèn)題，當(dāng)然不能稱(chēng)之為當(dāng)代書(shū)法。
從藝術(shù)的現(xiàn)代、當(dāng)代轉(zhuǎn)型原理可以看出，現(xiàn)代、當(dāng)代書(shū)法已經(jīng)不是書(shū)法，因?yàn)樗麄円呀?jīng)否定了書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)—結(jié)體—章法的漢字書(shū)寫(xiě)本體論（由傳統(tǒng)書(shū)法形成），改變了幾千年傳統(tǒng)書(shū)法形成的書(shū)法的本質(zhì)，它們是新的藝術(shù)——即現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)，建立的是新的美學(xué)——即丑的現(xiàn)代美學(xué)和觀念的當(dāng)代美學(xué)。正因?yàn)椤胺穸ā绷藭?shū)法的本質(zhì)，與書(shū)法構(gòu)成了否定的上下文關(guān)系，所以，才叫“現(xiàn)代書(shū)法”、“當(dāng)代書(shū)法”，名字中含有書(shū)法二字只是為了提示這種否定的上下文關(guān)系，好讓人們從書(shū)法的角度思考其產(chǎn)生機(jī)制和針對(duì)性的文化意義。
從藝術(shù)轉(zhuǎn)型與人的自由精神的關(guān)系看，書(shū)法的現(xiàn)代、當(dāng)代轉(zhuǎn)型具有重要的文化意義。我在拙文《為自己策展——“改造書(shū)法基因”展》中說(shuō)：“書(shū)法作為具有幾千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，它主要塑造了中國(guó)人的審美習(xí)慣（性格），中國(guó)文化藝術(shù)的現(xiàn)代、當(dāng)代轉(zhuǎn)型不能無(wú)視書(shū)法對(duì)中國(guó)人審美的牽制作用?！?/p>
書(shū)法的現(xiàn)代、當(dāng)代轉(zhuǎn)型以否定的形式解構(gòu)了傳統(tǒng)書(shū)法的形式及其對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化，從而有助于當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)審美局限性以及傳統(tǒng)文化對(duì)于人的禁錮作用，有助于審美和文化觀念的解放。今天中國(guó)傳統(tǒng)文化的禁錮問(wèn)題依然十分嚴(yán)重，那就需要藝術(shù)以新的方式不斷進(jìn)行解構(gòu)，同時(shí)創(chuàng)造出新的特定的中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，以書(shū)法為媒介的現(xiàn)代、當(dāng)代書(shū)法（也即現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)），以它們的中國(guó)文化問(wèn)題針對(duì)性以及對(duì)于中國(guó)人的獨(dú)特的媒介親和力，對(duì)于中國(guó)新文化的建構(gòu)具有特定的意義。
聯(lián)系客服
