江加旺 獨(dú)立藝術(shù)家，89~94年中央美院、鄭州藝術(shù)研究院油畫專業(yè)，圣水畫院院長
河南省當(dāng)代藝術(shù)常務(wù)副館長
民革中國華北水利大學(xué)支部黨員
作品曾出口十多個(gè)國家，從1992年以來參加國內(nèi)外各類展事數(shù)百次，作品曾發(fā)表于《美術(shù)》，中國藝術(shù)研究院《東方藝術(shù)時(shí)空》，《畫刊》等藝術(shù)刊物
收藏品鑒 | 魏萍 13520624596
美編 | 小靜 lanxuan1289
書畫印藝術(shù)空間
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ID：shuhuayin791
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古巖佛陀
68ⅹ68cm
豫南鄭郊一處幽靜莽嶺
豁然坐落一座禪院圣水寺
那是進(jìn)出圣水畫院的分岔口
我們研藝去的時(shí)候憩舍都用上了
每每聽禪修藝真沁心
平常周末摯友雅士文人騷客必至此相聚
聽說江加旺常年住這里
幾年來就兩件事：寫生與創(chuàng)作
藝術(shù)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值
精神、物質(zhì)
藝術(shù)家每天都在權(quán)衡天平
江加旺風(fēng)格睿變，意志不變
藝術(shù)品壽命源自其本身真正價(jià)值
藝術(shù)家價(jià)值觀和情感決定作品本身價(jià)值
江加旺不喜歡活在別人的真理里
獨(dú)特觀念是繪畫語言新穎和求變的源頭
一個(gè)在探尋路上的人
注定終點(diǎn)是不停的走下去
本我原創(chuàng)作品定位是藝術(shù)賦予他的恩賜
聆聽白云拂過山頂
看見竹林沙沙作響
刷新著江加旺創(chuàng)作靈感
風(fēng)景和路人都是他的見證者
而我是路人丁
（作者：馬曉靜，北京知名青年女作家、詩人、評(píng)論家、書法家、藝術(shù)策展人）
太行萬古，江山永鑄
68x138cm
水墨本我主義設(shè)想
文/江加旺
潑墨山鋪長卷畫 題詩江上小舟行。
斯書斯境誰圖得 非色非空吟不成。
自有云煙自有趣 也無風(fēng)雨也無情。
幽居此處為何客 想是方家世外卿。
我是學(xué)西畫出生的，但對(duì)水墨畫是情有獨(dú)鐘的?？梢哉f藝術(shù)家渺渺數(shù)筆，勾勒出一個(gè)天堂般的地方，仿佛能置身其中，化作牛背上的牧童，吹響著手中的竹笛，悠長深遠(yuǎn)的聲音令人魂?duì)繅衄?。黑色的山，白色的水，黑白交織的世界，多么清晰，純潔，簡單，樸?shí)。
太行山記
68ⅹ138cm
水墨畫被視為是中國的傳統(tǒng)繪畫隗寶之一，也是國畫的代表。它最基本的是只有黑與白兩種顏色。水墨畫的歷史特別悠長。相傳始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以來繼續(xù)發(fā)展。以筆法為主導(dǎo)，充分發(fā)揮墨法的功能。
太行郭亮寫生
68ⅹ68cm
那么，水墨畫應(yīng)該向哪個(gè)方向發(fā)展更能體現(xiàn)其當(dāng)代性與時(shí)代性呢？而繪畫藝術(shù)發(fā)展至今，無論從繪畫的題材、形式與風(fēng)格上而言都呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。不同畫家都有著自己對(duì)作品的解讀和表達(dá)方式。就意象水墨畫而言，意象水墨畫畫家在回歸傳統(tǒng)的過程中試圖去表現(xiàn)不同地域、不同文化的審美特征與個(gè)人情感，積極探索符合東方審美的繪畫語言，因此，我認(rèn)為水墨本我主義實(shí)驗(yàn)與設(shè)想，是當(dāng)下傳統(tǒng)演繹到當(dāng)代的必須過程。
太行之曦
68ⅹ138cm
比如以我創(chuàng)作思維為例，基本思想是以線塑型，走點(diǎn)透視，積傳統(tǒng)與當(dāng)代思維相融合來描述山水之本我所感悟的特性來展現(xiàn)于大家的畫面，某種意義弱化了傳統(tǒng)水墨畫常見的空間關(guān)系與常規(guī)技法，盡量去走自己的路子，對(duì)與錯(cuò)自己不去思考，本質(zhì)上的東西堅(jiān)決不能含糊。
北山白云里，
隱者自怡悅。
相望始登高，
心隨雁飛滅。
多好的意境，夢寐以求去追尋......
太行黃昏
68ⅹ138cm
我很欣賞德國表現(xiàn)主義新客觀派代表藝術(shù)家卡爾.赫弗，他以幾近冷酷的眼光看待當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，也常把自己置入畫面中，被當(dāng)下觀看。他對(duì)畸形的、非常態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象保持著嘲諷與否定。常將畸形和病態(tài)的人物畫入畫中，那凄悵又茫然的人物表情，間接地反映出作者內(nèi)心的情感。他將客觀的事物和主觀想象結(jié)合起來，采用象征性的個(gè)性本我主義表現(xiàn)形式。在畫面語言上，他運(yùn)用緊密組合的緊湊形狀同界限分明的有力線條結(jié)合起來，成為了現(xiàn)代德國繪畫的最大特點(diǎn)之一。
太行巍兮
68ⅹ138cm
有些事情語言永遠(yuǎn)不能解說，所以才有藝術(shù)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說，我認(rèn)為本我主義創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)無疑是極其重要的。但問題的關(guān)鍵是，現(xiàn)在把創(chuàng)造性思維的獲得，引入到一種本我簡單的模式（量化）之中，而不是對(duì)創(chuàng)造性產(chǎn)生某種機(jī)制，從根本上進(jìn)行探索而不是去模仿。事實(shí)上，本我主義創(chuàng)造性的獲得是有規(guī)律可尋的，但它的發(fā)生又相當(dāng)“個(gè)案”。因此，最有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造更是難于在解說中找到合適的上下文。
具體說就是，身為一個(gè)藝術(shù)家，在世界上是干什么的？他與社會(huì)、文化之間的關(guān)系是什么？他與社會(huì)構(gòu)成一種怎樣的交換關(guān)系？要想成為一個(gè)以藝術(shù)為生的人，就必須搞清楚你能交付給社會(huì)什么，有沒有自己真正的本我本質(zhì)文化的貢獻(xiàn)，這樣社會(huì)才能回報(bào)你。我有時(shí)候想，有房子住、有工作室用、有飯吃，這是用什么換來的呢？美術(shù)館、收藏家愿意買你的作品，他們買走的是什么？作品本身只是一堆材料，值那么多錢嗎？是由于精工細(xì)作的技術(shù)嗎？
溪山草木現(xiàn)禪院
68ⅹ68cm
可喜的一面是，在當(dāng)代長達(dá)數(shù)年的藝術(shù)發(fā)展實(shí)踐中，有諸多卓越的藝術(shù)家始終探索于傳統(tǒng)繪畫、當(dāng)代藝術(shù)、甚至西畫等多個(gè)領(lǐng)域，在其不間斷的變化與充滿本我個(gè)性獨(dú)有魅力的創(chuàng)造中， 將當(dāng)代藝術(shù)的多重技巧與思想貫穿其中了。
牯牛降之春
34ⅹ138cm
從告別古典主義，走向當(dāng)代藝術(shù)， 再到向中西人文哲學(xué)融合交叉學(xué)習(xí)，然后向傳統(tǒng)回歸，這是當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)。而藝術(shù)思想里始終有兩個(gè)原點(diǎn)，一個(gè)是立足于中西當(dāng)代藝術(shù)自然而然形成的參照系與改良，反觀抑或反省中國的傳統(tǒng)文化迂回思想；另一個(gè)是從中國當(dāng)代藝術(shù)的文化邏輯與藝術(shù)史上下文關(guān)系出發(fā)，與西方拉開距離,形成本我東方化的修辭與表述， 并建立自己的方法論。在東方與西方，現(xiàn)代與傳統(tǒng)所形成的思想過程中，我們應(yīng)該去尋找屬于自己的切入角度，從而不斷地探索，不斷地實(shí)驗(yàn)與設(shè)想。從而充分發(fā)揮東方本我主義的新文化之特性，只有這樣，我們的文化藝術(shù)創(chuàng)作有了靈魂，有了思想，不去人云亦云，推動(dòng)繪畫藝術(shù)更健康的發(fā)展 。
石板壁畫 敦煌記憶
26ⅹ42cm
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