儒將是中國古代特有的一個將領群體，素有“千夫奉儒將，百獸伏麒麟”之說?？梢姡婢呶捻w武略、風度翩然的儒將正是中國古人心中理想的將領。
“儒”和“將”兩個單字在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，“儒”是指“術士”，“將”是指“帥”，他們分屬于不同的社會群體，并未聯(lián)稱。
這種情況一直持續(xù)到晚唐，“儒將”一詞開始在文獻中出現(xiàn)了。詩人薛能在《清河泛舟》一詩中說: “儒將不須夸郄縠，未聞詩句解風流?！?/strong>這是目前所見最早提出“儒將“一詞的古文獻。
生活于春秋時代的郄縠被千年后的唐人追認為儒將，這無疑說明“儒將”作為一個群體概念，至遲在晚唐時期已經(jīng)產(chǎn)生，并且已經(jīng)有人開始對“儒將”作追根溯源的考察。若非如此，很難想象唐人會對千年前的一個晉國大夫如此感興趣，提及“儒將”的時候每每都要“夸郄縠”。
目前所見最早出現(xiàn)“儒將”一詞的正史是成書于后晉的《舊唐書》。書中稱贊劉仁軌、裴行儉“文雅方略，無謝昔賢，治戎安邊，綽有心術”，稱其為“儒將之雄者”。
目前所見最早出現(xiàn)“儒將”一詞的正史是成書于后晉的《舊唐書》
北宋李昉等人編纂了大型類書《太平御覽》，其中第二百七十七卷兵部八列有《儒將》專篇。這是目前所見最早的關于儒將的資料匯編，匯集了宋以前歷代正史中關于儒將事跡的記載。
被列入此篇的將領，有春秋之郄縠，西漢之馮奉世，東漢之馬援、祭遵、賈復，三國之魯肅，西晉之杜預、劉毅，后趙之石勒，南朝宋之沈慶之，梁之曹景宗，北魏之韋彧、劉藻，北周之高琳、宇文顯和、賀拔勝，隋之賀若弼、周羅睺、于仲文，唐之裴行儉、婁師德、劉仁軌、唐休璟、張說、柳公綽、裴度、李光弼、野詩良輔、郝玭。
李昉等人把這些將領的事跡匯編起來，并以“儒將”作為篇名，列為“兵部”的一個獨立篇章，充分說明到北宋初年，“儒將”這一概念已引起了人們的特別重視，“儒將”已被人們視為將領中一個特殊類型和群體。
何人當?shù)闷稹叭鍖ⅰ敝Q？
唐、五代時期的“儒將”: 出身儒生而掌軍者
唐、五代時期是“儒將”概念產(chǎn)生的時期。在唐及五代時期，“儒將”的含義主要是指出身儒生而掌軍者，這里的“儒生”泛指接受儒家教育、具有較高文化素養(yǎng)之士，并非僅指狹義的信奉和窮研儒家經(jīng)典的人。
生活于唐末五代的孫光憲在其《北夢瑣言》中提到裴行儉、郭元振、裴度、王鐸、鄭畋、薛能、韋昭度等人，皆是出身儒生的統(tǒng)兵者，并指出了唐代儒將產(chǎn)生的一個重要背景———“出將入相”現(xiàn)象。
歷經(jīng)南北朝的動蕩分裂以及隋末的戰(zhàn)亂，以關隴集團為首的唐初當政者的尚武之風較為強烈。唐建立后，由于突厥、高麗、吐蕃等的侵犯騷擾，沿邊各州郡都是潛在的戰(zhàn)爭前線，所以其長官既負有安土撫民之責，又有御敵制戎之任。而在邊境立下赫赫戰(zhàn)功的將領，往往備受皇帝賞識，以軍功拜相，入朝理政，這就是所謂“出將入相”。
唐初“出將入相”現(xiàn)象尤為普遍，這就為那些文武兼?zhèn)涞娜瞬盘峁┝藦V闊的施展空間。早期被公認的儒將劉仁軌、裴行儉均是文武兼?zhèn)?、出將入相的典型?/p>
唐代中晚期“儒將”的含義發(fā)生了微妙的變化，“儒將”之“儒”日益偏重于“科舉出身”的內涵。中晚唐時期科舉出身的文官出任地方掌軍節(jié)度使者為數(shù)不少，較著名的有荊南節(jié)度使王鐸、鳳翔隴右節(jié)度使鄭畋、西川節(jié)度使韋昭度等，“儒生”掌軍成為中晚唐時期一種較為普遍的政治現(xiàn)象，出身儒生的文官掌軍者被普遍視作“儒將”這一群體的最主要構成部分。
需要指出的是，在唐和五代時期，雖然儒將的基本含義已較為明確，即指出身儒生而統(tǒng)兵者，但也并不是絕對的。像李光弼、野詩良輔等將領雖出身行伍，但本身也有較高的文化素養(yǎng)，頗懂得“智力權變”，戰(zhàn)功顯赫，也是可以被稱為“儒將”的，這種狀況一直延續(xù)到宋初。
裴行儉像
宋代“儒將”: 與“武夫”相對的士大夫掌軍者
北宋建立后，鑒于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、武人擁兵自重的歷史教訓，宋太祖、宋太宗大力加強中央集權，削弱地方勢力，實行重文抑武的國策，重用文臣，以文制武。經(jīng)過太祖、太宗兩朝的努力，重文抑武的政治格局得以建立和完善，整個社會都開始彌漫著濃重的重文輕武的氣息。
在這種特殊的歷史語境中，“儒將”的含義便與“武夫”尖銳對立起來，“儒將”一詞逐漸成為文人士大夫的“專用名詞”，而“儒將”之“儒”強調的是其科舉出身與文臣身份。
宋初步統(tǒng)一全國后，遼與西夏對其邊境構成威脅。由于對掌握軍權的邊境武將不信任，文臣士大夫們一直強烈主張“參用儒將”。
以“儒將”代“武人”，正是出于對武人擅兵權的疑慮，其以文制武的用意十分明顯。
因此，在宋代重文抑武的語境中，“儒將”一詞特別強調的是科舉出身與文臣身份，“儒將”的含義不再像唐、五代和宋初那樣寬泛，行伍出身的將帥已不再可能被視為“儒將”。
北宋名將狄青的遭遇就充分說明了這一點。狄青在西北宋夏戰(zhàn)場十余年間屢立戰(zhàn)功，累功擢樞密副使。后因平定廣南儂智高叛亂被宋仁宗拜為樞密使，成為宋代少有的能擔任樞密使的武將。
狄青折節(jié)讀書，通曉古今兵法，自然是有一定文化素養(yǎng)的，而且他指揮作戰(zhàn)頗有智略，為人又忠謹有素，這樣的條件在唐、五代甚至宋初都是可以稱得上“儒將”的。但有宋一代，罕有人視狄青為“儒將”。
不僅如此，北宋名臣歐陽修更是多次以鄙夷的口吻稱呼狄青，強調其“武人”身份，顯然在其心目中狄青這樣的“武人”根本沒有資格被稱“儒將”。狄青最終被文人士大夫集團處心積慮地貶逐，含恨而終。
宋代對科舉出身與文官身份的強調遠超前代。進士及第，便是橫在狄青與儒將之間不可逾越的鴻溝，也是宋代所有出身行伍的將領與“儒將”之間不可逾越的鴻溝。
北宋第一名將狄青
明清“儒將”: 多元視角下的多重含義
明清時期，人們對儒將的認識和理解趨向多元化，文官士大夫、市民階層、兵學家等從各自不同的視角去看待和審視儒將，儒將也在這種多元視角下呈現(xiàn)出多重含義。
1.官方視角下的“儒將”: 文武兼?zhèn)涞膶㈩I
明清時期，官方所褒揚的“儒將”，其含義較宋代寬泛得多，具有較高文化素養(yǎng)、文武兼?zhèn)涞膶㈩I皆被視為儒將。出身儒生、以科舉入仕的王守仁、譚綸、唐順之等文而兼武、先儒后將之士固然是公認的儒將，出身將門的戚繼光、張可大等因其文武兼?zhèn)渲鸥梢啾还俜秸妨袨椤叭鍖ⅰ薄?/p>
值得注意的是，由于理學、心學對明清社會的巨大影響，明清時期為文人士大夫們廣泛推崇的“儒將”，其中不少是理學或心學的信奉者，有的在理學、心學上頗有造詣。
明代立有軍功的王守仁集心學之大成、開創(chuàng)陽明學，為一代儒學之宗師；曾中武舉進士的抗倭名將萬表，清人稱他為“理學名臣”，“蓋古今儒將中第一流也?！本瓦@些儒將而言，“儒將”之“儒”亦不乏“儒學”“儒家”之意蘊。
王守仁簡直就是個神人
2.民間視角下的“儒將”: 風度儒雅的忠義之將
明清時期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層日益壯大，反映市民生活的市民文學諸如歷史演義等流行起來，其中不乏儒將的身影，如《三國演義》中的諸葛亮、關羽，《楊家將演義》中的楊六郎，《大宋中興通俗演義》中的岳飛，《說唐演義全傳》中的秦瓊等。
這些歷史演義小說中的儒將形象雖是經(jīng)過了文學加工，但卻能在一定程度上反映出明清時期民間對儒將的認知。
明清歷史演義小說多將儒將描寫成具有“風度”與“忠義”之士。
“風度”是市民階層與下層文人界定“儒將”的基本要素，是“儒將”與“武夫”的主要區(qū)別。至于儒將的出身是儒生還是將門世家，則并不那么重要。
“忠義”是指忠誠、信義。明清歷史演義小說中的儒將無一不是“忠義”之士: 諸葛亮感念劉備識遇之恩，鞠躬盡瘁，死而后已，是為忠;關羽感念曹操昔日賞識，舍生忘死在華容道放走曹操，是為義。
對于長期受儒家倫理影響的市民階層和文人而言，儒將們的這種“忠義”恰恰契合了他們的心理需求、文化認知和審美情趣。
民間多敬關羽忠義
3.兵學視角下的“儒將”: 運籌帷幄的智將
明清時期，兵學蓬勃發(fā)展，一些兵學家開始從兵學的角度對儒將展開探討，對其特征進行分析和歸納。
明人何守法將軍中主將分為三等: 儒將、武將、大將，儒將的特點在于“決勝廟堂”，運籌帷幄之中、決勝千里之外的張良是他心中儒將的典型。顯然他非?？粗厝鍖⑦\籌帷幄的智略。
隨儒將的含義演變，不同時期人們對儒將有不同的評價。這種演變折射出的是不同時期歷史語境和文武關系的變遷。
唐、五代時期: 對儒將從稱頌到詬病
唐、五代時期，社會對儒將的評價由稱頌到詬病的演變，與這一時期歷史的變遷密切相關。
唐初，在擊突厥、征高麗、平安西等戰(zhàn)爭中，劉仁軌、裴行儉等文武兼?zhèn)涞膬?yōu)秀將領漸漸脫穎而出，立下了赫赫戰(zhàn)功，“出將入相”，位極人臣，為世人所矚目，這大大刺激了人們對于出身儒生而領兵者的關注，從而使得儒將的社會評價從一開始就定下了較高的基調。
安史之亂以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍。柳公綽、韋皋等出身儒生而掌軍的將領在討平藩鎮(zhèn)、經(jīng)略邊境等戰(zhàn)爭中表現(xiàn)活躍; 進士出身的裴度以宰相身份臨危受命，統(tǒng)軍蕩平淮西之叛，開創(chuàng)“元和中興”，這樣的赫赫功勛無疑增強了文官集團的儒生們對于自身統(tǒng)兵能力的信心，也使得儒將再度成為世人稱頌和羨慕的對象。
但是好景不長，并非所有的儒將都能像裴度、柳公綽一樣真正文武兼?zhèn)?，具有足夠的軍事素養(yǎng)和過人的膽略、堅韌的意志，儒生掌軍的負面效應很快就顯現(xiàn)出來。隨著晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)的進一步強化，唐朝廷委派到地方上統(tǒng)兵的儒將們不僅軍事表現(xiàn)拙劣，而且連鎮(zhèn)撫地方都做不到，紛紛遭遇部下兵變，或被驅逐或被殺。
拙劣的軍事表現(xiàn)使得儒將備受時人的詬病，他們身上原有的光環(huán)逐漸褪去，轉而與“敗軍之將”這樣的評價聯(lián)系起來?？傊撂颇┪宕?，社會對于儒將的評價有所下降。
安史之亂后，拙劣的軍事表現(xiàn)使得儒將備受時人的詬病
兩宋時期: 對儒將的社會評價逐步提高
在宋代重文抑武的歷史背景下，由于士大夫的極力推崇與宣揚，社會對儒將的評價逐步提高。
如前所述，宋代士大夫視“儒將”為文士的專用名詞。在排斥武將的同時，宋代的文臣士大夫們尤其喜歡談論儒將，“儒將”也日趨成為文人士大夫應酬書問之間稱頌和恭維對方的常用詞。這種社會風氣自然主導和影響著社會輿論，使得社會對于儒將的評價愈來愈高。
同時，宋代確有一些優(yōu)秀的儒將以其卓越的表現(xiàn)贏得了世人的贊譽和稱頌。最典型的當屬范仲淹。范仲淹在西北任職期間，顯著改善了邊防局勢，功勛卓著，深得軍心，無疑為宋代儒將樹立了新標桿，故北宋文臣士大夫們每論儒將必提“韓范”，對范仲淹之武略推崇備至。
范仲淹的儒將、名相、名士之形象及其精神，極大地扭轉了五代以來儒將頹靡之勢，激勵了有宋一代讀書人報效國家之熱情，激發(fā)了士人們以天下為己任的情懷，也進一步提高了世人對儒將的評價。
宋代確有一些優(yōu)秀的儒將以其卓越的表現(xiàn)贏得了世人的贊譽和稱頌
明清時期: 對儒將的社會評價臻于頂峰
明清時期在士大夫、市民階層、兵學家的共同推崇下，對儒將的社會評價達到了前所未有的高度。
官方對儒將的推崇是儒將的社會評價日益提高的重要因素。在這種背景下，不少武將附庸風雅、力圖向儒將靠攏的現(xiàn)實。市民階層、兵學家等社會群體從自身視角出發(fā)也都對儒將進行稱頌和宣揚，進一步提高了儒將的聲望和美譽度。
正是在這一背景下，王守仁這樣名噪一時、近乎完美的儒將典范應運而生。中國古代儒家知識分子一直追求立言、立功、立德，但真正能夠做到“三不朽”者少之又少，而王守仁卻是這“三不朽”的成功實踐者。
作為明代儒將之典范，王守仁身兼大儒與大將，儒學成就與平亂戰(zhàn)績相得益彰，既為當時士人仰慕，也為后繼之清代官方正史所推崇，將明清時期人們心目中的儒將形象推向了一個前所未有的高度。
結語：“儒將”之“儒”的含義在不同的歷史時期有不同注解，但在“儒將”這一概念中，“儒”始終是底色，“將”則是角色，文武兼?zhèn)湟彩冀K是人們心目中界定和衡量儒將的標尺?？梢姟叭鍖ⅰ备拍畹牧餍蟹从沉酥袊糯鐣τ谖奈浼?zhèn)涞母咚刭|將領的重視和推崇。
“儒將”反映了中國古代對于文武兼?zhèn)涞母咚刭|將領的重視和推崇
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