文：可愛(ài)的歷史小迷妹
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”
自從漢武帝接受了董仲舒“罷黜把家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，儒家學(xué)派政治地位不斷上升，逐漸成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在文化和政治領(lǐng)域統(tǒng)治著知識(shí)分子的思想。和其他學(xué)派思想不同，儒家學(xué)派有積極的入世觀念，儒生對(duì)于國(guó)家和社會(huì)都擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感。
在儒家的思想體系和哲學(xué)觀念中，修身齊家治國(guó)平天下是每一個(gè)儒生的價(jià)值追求，同時(shí)在面臨個(gè)人和集體的選擇時(shí)，集體利益總是優(yōu)先于個(gè)人利益。這些都決定了儒生的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，在國(guó)家危亡之際，往往他們會(huì)挺身而出，殺身成仁。在魏晉南北朝時(shí)期，士大夫階級(jí)身上為國(guó)為民的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)明顯減弱，這雖然是個(gè)人意識(shí)崛起的信號(hào)，但同時(shí)也是社會(huì)風(fēng)氣淪陷的警鐘。
雖然儒生一直都是憂國(guó)憂民的形象，但是在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，這種形象則會(huì)更加突出。一來(lái)是因?yàn)樵趪?guó)家危難之際，為國(guó)為民的行為也顯得更為高尚，二來(lái)是因?yàn)樵谶@種風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，儒生的社會(huì)責(zé)任感會(huì)得到最大程度的激發(fā)。因?yàn)?strong>按照儒家的傳統(tǒng)，在社會(huì)大動(dòng)亂的時(shí)候，士大夫更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起自己對(duì)于國(guó)家的責(zé)任，身先士卒。
但是很明顯，在魏晉南北朝時(shí)期，士大夫已經(jīng)脫離了這種沉重的責(zé)任感，轉(zhuǎn)而投向更為輕松的生活，其中表現(xiàn)最為明顯的就是士大夫們熱衷的清談活動(dòng)。
清談，又名“玄談”，即是以老莊等道家思想來(lái)空談名理，這是一種士大夫們的社會(huì)交際活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)。清談脫胎于漢朝時(shí)期的清議，是一種有效的社會(huì)輿論手段，是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里和學(xué)校為了抨擊地方官員的不當(dāng)言行而進(jìn)行的社會(huì)議論活動(dòng)，主要是為了評(píng)論事件主人公的得失。
這種行為可以對(duì)被評(píng)判人造成巨大的輿論壓力，有助于肅清社會(huì)不良風(fēng)氣，匡扶不正政治行為。也正是因?yàn)榍遄h具有重大的政治意義，可以集結(jié)巨大的輿論力量，因而在東漢末年遭到眾多佞臣的攻擊，這些奸臣對(duì)敢于直言的士大夫們進(jìn)行了慘絕人道的迫害。
但是由于東漢末年殘酷政治環(huán)境對(duì)于士大夫階級(jí)的迫害以及西晉時(shí)期政治環(huán)境的復(fù)雜，清談逐漸失去了清議的所有政治功能，它的內(nèi)容以《周易》、《老子》、《莊子》為主。
只涉及一些如有無(wú)、本末等玄之又玄的問(wèn)題，絲毫沒(méi)有社會(huì)功用，也不能評(píng)判人物得失。哪怕有時(shí)內(nèi)容涉及到了人自身的品德，也僅僅是評(píng)價(jià)人性情、氣度等方面的好壞，絲毫不涉及政治內(nèi)容。
當(dāng)然如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，清談也有進(jìn)步的內(nèi)容，因?yàn)樗宫F(xiàn)了人們世界觀的擴(kuò)大，士大夫們注意力從觀察人這一個(gè)體和琢磨具體社會(huì)功能上，轉(zhuǎn)移到研究宇宙本體問(wèn)題，在哲學(xué)上來(lái)看是思想的進(jìn)步。
但是魏晉南北朝時(shí)期的清談是一種全社會(huì)性質(zhì)的空泛討論，它是社會(huì)文化活動(dòng)的主流，是整個(gè)士大夫階級(jí)逃避社會(huì)責(zé)任、逃避現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)，因此不免得對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生消極作用。
阮籍是竹林七賢中的最為狷狂的名士，少年時(shí)期的他在游覽楚漢相爭(zhēng)的地界時(shí)曾感慨，劉邦和項(xiàng)羽之所以能成就霸業(yè)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有什么英才。從中可以讓看出他的眼界之高，為人之高傲。但就是這樣一位眼高于頂?shù)拿浚诔赡曛笞兊脴O其謹(jǐn)小慎微，從不曾論及他人過(guò)失。
在《世說(shuō)新語(yǔ)· 德行》中曾經(jīng)記載他的這一特性：
“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言， 言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！?/p>
當(dāng)然從中可以看出西晉當(dāng)時(shí)黑暗的政治環(huán)境，但是側(cè)面也反映出哪怕是阮籍這種輕狂的名士，也逐漸放棄了自己的社會(huì)責(zé)任，沉淪于自我意識(shí)之中。
魏晉南北朝的名士大多愛(ài)酒，這是中國(guó)歷史上少有的現(xiàn)象。因?yàn)橹饕欧钊寮覍W(xué)派的士大夫階級(jí)一直講究克己復(fù)禮，講究中庸，是反對(duì)極度放縱的。但是在魏晉南北朝時(shí)期，士大夫階級(jí)一般都縱酒，其中竹林七賢更是代表人物。
竹林七賢中的劉伶快馬飲酒，在《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌分性涊d著他的豪言壯舉：
“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死 便埋我?！?/p>
在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載著劉伶的一件軼事，他因過(guò)度飲酒而生了病，他的妻子便苦口婆心地勸告他不要再飲酒。他答應(yīng)了妻子，讓妻子準(zhǔn)備酒肉來(lái)祭祀鬼神，以表示他戒酒的決心，但是當(dāng)他跪在鬼神面前時(shí)，卻又反悔：
“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗能酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)?！?/p>
不僅僅是劉伶，竹林七賢中的阮咸也是飲酒愛(ài)好者。曾經(jīng)他在飲酒時(shí)，旁邊跑來(lái)一群野豬也來(lái)飲酒，但是阮咸不但沒(méi)有驅(qū)趕，反而和野豬一起飲起酒來(lái)。從中可以看出魏晉南北朝時(shí)期，名士的不拘小節(jié)，也可以看出他們熱愛(ài)飲酒的習(xí)性。
雖然名士愛(ài)酒不是什么稀奇事情，但是像魏晉南北朝時(shí)期這樣大面積愛(ài)酒人士的出現(xiàn)還是十分罕見(jiàn)的。這是由于雖然縱酒是因?yàn)槊總儫釔?ài)飲酒，其實(shí)縱酒也是名士用來(lái)保護(hù)自己和避世的一種手段。
在豪飲之中，他們就能夠忘卻黑暗的政治環(huán)境，以及自我在個(gè)人利益和集體利益中的難以抉擇。同時(shí)豪飲也是名士們用來(lái)避禍的方式之一，用爛醉如泥來(lái)遠(yuǎn)離波濤洶涌的政治斗爭(zhēng)
阮籍就是利用飲酒來(lái)避禍的一個(gè)典型例子，司馬昭的親信曾經(jīng)多次想要和阮籍一起討論政事，來(lái)抓住他話語(yǔ)中的漏洞，以此來(lái)迫害阮籍。
但是每次阮籍都是酩酊大醉，無(wú)法和人交談的狀態(tài)，就算是不得不回答的情況下，因?yàn)槿罴恢碧幱谧砭频那闆r下，因此他也可以拿醉酒當(dāng)借口來(lái)搪塞自己不當(dāng)?shù)难哉?。因此直到最后，皇帝的親信也不曾抓住他的話柄。
上文魏晉南北朝時(shí)期，士大夫階級(jí)的兩大社會(huì)活動(dòng)都體現(xiàn)了他們對(duì)于政治活動(dòng)的漠視，呈現(xiàn)出不問(wèn)政事的狀態(tài)，這就是他們社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)減弱的顯著代表，那么為何魏晉南北朝時(shí)期的士大夫階級(jí)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)會(huì)逐漸減弱呢？
這其中有三點(diǎn)原因，第一點(diǎn)就是政治環(huán)境的惡劣。在魏晉南北朝時(shí)期，政治局面并不穩(wěn)定。就拿竹林七賢生存的西晉來(lái)做例子，本身西晉朝內(nèi)政治爭(zhēng)斗就從未停歇過(guò)，朝廷的統(tǒng)治極為黑暗。
再者后來(lái)西晉經(jīng)歷了八王之亂，政局一度陷入極度混亂的狀態(tài)中，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。處于這種環(huán)境的士大夫們，出于人性的弱點(diǎn)，都會(huì)對(duì)前路感到害怕，會(huì)情不自禁地想要明哲保身。
第二點(diǎn)就是東漢末年士大夫們的慘烈下場(chǎng)給之后的讀書(shū)人們?cè)斐闪藰O大的負(fù)面影響。在東漢末年，因?yàn)榛鹿佼?dāng)?shù)?，?guó)事日非，士大夫階級(jí)的憂患意識(shí)空前強(qiáng)烈，因此他們一個(gè)個(gè)挺身而出，想要維護(hù)漢朝統(tǒng)治，維護(hù)自己的國(guó)家。
但是皇帝卻昏庸無(wú)道，并沒(méi)有聽(tīng)取士大夫們的建議，相反他們聽(tīng)信宦官的讒言，將手中的屠刀轉(zhuǎn)向士大夫們。如果東漢末年的士大夫們是能夠殺身成仁的，能夠用自己的血淚換來(lái)好結(jié)果的，那么魏晉南北朝的士大夫們應(yīng)該也不會(huì)是那樣不問(wèn)政事的狀態(tài)。
他們正是看到了那些勇敢犧牲的先輩并沒(méi)有改變什么，才會(huì)產(chǎn)生消極的印象，覺(jué)得他們自己也是無(wú)法改變黑暗的政治局面的，因此只能保持消極的狀態(tài)。
再者因?yàn)槿寮业膬r(jià)值取向中有一條是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，所謂的“達(dá)”即為天下太平，政治清明等社會(huì)狀態(tài)，而“窮”就是魏晉南北朝那種政治環(huán)境。
因此魏晉南北朝的士大夫們?cè)趯?duì)改善政治環(huán)境灰心的情況下，只好獨(dú)善其身，首先是保證自己的安全，再者是保證自己志向的高潔，不與當(dāng)時(shí)的黑暗政治同流合污，這些就演變成士大夫們不問(wèn)政事的形象。
處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系，一直是倫理道德生活中的重要命題，而儒家學(xué)派一直是把集體放在個(gè)人之前，先公后私。因此儒家學(xué)子就是一直擁有一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為自己有責(zé)任維護(hù)社會(huì)道德和國(guó)家統(tǒng)治。
但是因?yàn)闁|漢時(shí)期士大夫階級(jí)的凄涼下場(chǎng)，使得魏晉南北朝時(shí)期的士大夫階級(jí)喪失了匡扶社稷的信心，再加上當(dāng)時(shí)猛烈的政治迫害和爭(zhēng)斗，士大夫階級(jí)逐漸不問(wèn)政事，沉湎于清談和飲酒之中，弱化了自身的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
參考?xì)v史文獻(xiàn)：
《世說(shuō)新語(yǔ)》
《晉書(shū)》
《三國(guó)志》
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