漢武帝劉徹是漢朝的第五代皇帝，七歲時(shí)被冊(cè)立為太子，十六歲登基，在位五十四年，憑借著他的雄才大略、文治武功建立了漢朝最輝煌的功業(yè)，使?jié)h朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，他也因此成為了中國(guó)歷史上偉大的皇帝之一。漢武帝對(duì)后世最為重要的影響之一就是施行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策。這種文化政策對(duì)后世的影響究竟是好還是壞呢？

距離漢武帝出生前五十余年，一代開創(chuàng)性的君主秦始皇“焚書坑儒”，簡(jiǎn)單粗暴的否定了儒家學(xué)說。事隔七十二三年之后，另一位開創(chuàng)性的君王漢武帝卻“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)秦始皇的思想文化政策進(jìn)行了否定。漢武帝與秦始皇不同的文化理念究竟誰對(duì)誰錯(cuò)呢？

要解決這個(gè)問題就要從漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的原因上來分析。

首先從歷史趨勢(shì)上分析。秦朝實(shí)行的是法家暴力統(tǒng)治思想，以嚴(yán)酷的刑法治理國(guó)家。然而這種暴力統(tǒng)治政策，搞得民不聊生，怨聲載道，最終爆發(fā)了陳勝吳廣等人領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，使得法家暴力思想暫告一段落。

到了西漢初年，連年戰(zhàn)爭(zhēng)使得國(guó)力空虛，劉邦接受了儒生陸賈的建議，實(shí)行無為而治的休養(yǎng)生息政策。西漢前期的皇帝，信奉的均是黃老無為思想和儒家無為思想。這在當(dāng)時(shí)對(duì)休養(yǎng)生息的確起了重要的作用，因而出現(xiàn)了“文景之治”的盛世景象。但是在漢文帝時(shí)期，社會(huì)矛盾開始激化，外部有匈奴虎視眈眈，不斷騷擾中原，內(nèi)部也出現(xiàn)了以爭(zhēng)奪王位為目的的叛亂，漢景帝更是爆發(fā)了“七國(guó)之亂”。無為思想對(duì)這些暴力無計(jì)可施，一些當(dāng)政大臣感到啟用儒術(shù)已勢(shì)在必行，因而漢武帝登基后獨(dú)尊儒術(shù)就成了歷史的必然。

在諸子百家的學(xué)說中，最終選中儒術(shù)，首先是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢初的時(shí)候已經(jīng)發(fā)展完備。它提出的“大一統(tǒng)”等主要思想符合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的政治需要，儒家理論因而被漢武帝拿來作為政治統(tǒng)一，強(qiáng)化君權(quán)的理論依據(jù)。

其次是儒家學(xué)說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)聲名顯赫，與墨學(xué)一起并稱為“顯學(xué)”。學(xué)習(xí)儒學(xué)的人日漸增多，形成了一股強(qiáng)大的思想操縱力。這種操縱力是任何一個(gè)政治家都無法忽略的，順勢(shì)引導(dǎo)，為我所用，才是上上策。

公元前140年，十七歲的漢武帝三次向儒生董仲舒詢問有關(guān)如何加強(qiáng)統(tǒng)治的問題。董仲舒根據(jù)陸賈、賈誼和他自己所闡發(fā)的儒家學(xué)說，給了漢武帝一個(gè)滿意的答復(fù)，因而漢武帝最終做出“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策選擇。

董仲舒給漢武帝的建議有這樣幾點(diǎn)：

一、確立國(guó)君至高無上而又受上天約束的地位。

二、廣設(shè)學(xué)校，教化民眾，使臣民“曉于禮誼而恥犯其上”，以保持長(zhǎng)久統(tǒng)治地位。

三、興建太學(xué)，培養(yǎng)賢吏，推行儒家治國(guó)政策。

四、在進(jìn)行德教的同時(shí)，輔以必要的刑罰。

五、為了從意識(shí)形態(tài)方面鞏固中央集權(quán)，保持大一統(tǒng)觀念，必須獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。

董仲舒的思想概括起來就兩點(diǎn)：行仁政和大一統(tǒng)。漢武帝對(duì)這種思想頗為贊同，并傾力實(shí)施，儒家思想從此得以獨(dú)尊。

在封建社會(huì)，君主所做的任何一個(gè)政策選擇無不是建立在自身利益的基礎(chǔ)上考慮的。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，與發(fā)揚(yáng)文化無關(guān)，根本目的還是以儒家學(xué)說控制人們的思想，加強(qiáng)自身統(tǒng)治。

對(duì)于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，在漢朝當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，無疑是個(gè)明智的選擇。它對(duì)后世的影響也是顯而易見的。

1.使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展，從此儒家思想定于一尊，成為正統(tǒng)思想。以后歷代有所建樹的政治家無不強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政，大一統(tǒng)的觀念在歷史上對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一也起到了積極的作用。

2.獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)展到后來，逐漸變得僵硬死板，它桎梏了民族思維，限制了學(xué)術(shù)自由。特別從宋朝開始，儒家學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)的文明發(fā)展的限制便略有顯現(xiàn)，至明清時(shí)發(fā)展更甚，使得中華文明進(jìn)入了停止不前的黑暗時(shí)代，中華民族為此付出極其高昂的代價(jià)。