罷黜百家獨尊儒術(shù)是中國政治史和思想上的一件大事。
西漢初期，為了統(tǒng)一封建思想，鞏固封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這一政策的核心是罷黜諸子百家，只允許通曉儒家學(xué)說的人做官，以此來統(tǒng)一思想，加強專制主義中央集權(quán)制度。在這一政策指導(dǎo)下，漢朝在太學(xué)設(shè)立五經(jīng)取士，用儒家經(jīng)典來教育貴族子弟。選拔官吏，也以儒家學(xué)說為標(biāo)準(zhǔn)，從此，儒家思想成了中國封建社會唯一的統(tǒng)治思想，成為維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。
漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以后，在學(xué)術(shù)和仕進上，儒家被定為一尊，統(tǒng)治中國達兩千年之久。
獨尊儒術(shù)在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發(fā)展，特別是個性思想。
積極方面，思想的大一統(tǒng)，鞏固了中國人的國民意識，增強了中國人的向心力和凝聚力，從而極大地促進了中國的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一，使得中國在歷經(jīng)兩千年發(fā)展后依然能夠保持秦皇漢武開疆時的基本版圖，無論出現(xiàn)何種形式、多長時間的分裂，中國人始終不忘國家統(tǒng)一，并且這種統(tǒng)一的意識幾乎是出自中國人天性的要求，無論天南地北，人人皆認(rèn)為統(tǒng)一是理所當(dāng)然，人人皆視能為統(tǒng)一做出貢獻為光榮，在分裂與統(tǒng)一的大是大非面前，人人都有奮不顧身、犧牲自我的豪情。這種統(tǒng)一意識與當(dāng)初所奠定的“大一統(tǒng)”思想，與中國數(shù)千來的思想統(tǒng)一，與儒家的教化下形成的國家和中華民族認(rèn)同感皆一脈相承。
消極影響也不容忽視。簡單地講，首先，儒學(xué)占據(jù)正統(tǒng)思想地位，必然黯淡了其他學(xué)派的光芒，久而久之，原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大，甚而漸漸失傳，大大壓縮了中國人的哲學(xué)思維空間。 其次，獨尊儒術(shù)，使得中國人中的大部分智者、豪杰都將精力投注于弘揚儒學(xué)，結(jié)果中國文化呈現(xiàn)出精光凝聚的現(xiàn)象，最終，儒學(xué)是越來越精致，但其衍生的條條框框的束縛也越來越多，這種文化因成熟過度而走向了糜爛，走向了極度保守，所以，聞一多先生說：簡直就是一潭死水。所以，中國的盛世時間一長，就要走向腐敗，必得外來文明的沖擊，才能獲得新鮮血液，才能注入興奮劑，重新容光煥發(fā)，光彩照人。
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