一、表章六經(jīng)
1.表章六經(jīng)并非獨尊儒術(shù)
漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，現(xiàn)在一般被說為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但是，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，未見于《四庫全書》。所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，只是比較晚近的說法。
清末維新變法以后，諸子學(xué)興起，西方的自由觀念也逐漸流行。秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家，就被認(rèn)為是扼殺思想自由和學(xué)術(shù)繁榮的罪魁禍?zhǔn)住?strong>罷黜百家，于是就被認(rèn)為是獨尊儒術(shù)的手段。
胡適說：“漢興以后，儒家當(dāng)?shù)?，到漢武帝初年竟罷黜百家，獨尊孔氏?！保ā吨袊軐W(xué)史大綱·墨學(xué)結(jié)論》）胡適的主張，當(dāng)然是提倡諸子學(xué)和學(xué)術(shù)自由；所謂“罷黜百家，獨尊孔氏”，也是一種貶義。
但自清末民初以后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，卻也逐漸成為了習(xí)說。所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，顯然是排斥異己，也是貶義。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，兼容并蓄，正是出于大一統(tǒng)的考量。
2.表章六經(jīng)之大一統(tǒng)
“仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家”；董仲舒的主張，確實有排斥異己的傾向。當(dāng)然，漢武帝的考量，遠(yuǎn)比這要宏闊得多。“罷黜百家，表章六經(jīng)”，采用了官師合一之制，完成了大一統(tǒng)。
官師合一，是周代的古制。秦始皇采取“以吏為師”，就是實行官師合一。但是，這種“以吏為師”，以法家為主、焚書坑儒，卻是采用了排斥異己的方法。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，還是實行官師合一?！傲T黜百家，表章六經(jīng)”，設(shè)博士以掌經(jīng)學(xué)、任職官以用九流，這是基于表章六經(jīng)的兼容并蓄。
六經(jīng)與諸子，同源一體。諸子溯其源，概出于王官；而諸子自成一家之言，則各衍其流。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，于是能夠?qū)崿F(xiàn)對諸子百家的兼容并蓄。
春秋戰(zhàn)國之時，諸侯異政、百家異說。秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束了諸侯異政；漢武帝表章六經(jīng)，結(jié)束了百家異說。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，最終完成了大一統(tǒng)。
3.表章六經(jīng)之經(jīng)學(xué)時代
漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒學(xué)并未獨尊?！稘h書·藝文志》云，有六藝略，有諸子略；儒僅為諸子九流之一，“亦六經(jīng)之支與流裔”。而漢武帝任職官以用九流，“泛駕之馬，跅馳之士，亦在御之而已”。
儒學(xué)雖未獨尊，卻也成為了主流。漢武帝采用了董仲舒崇儒的主張，大量起用儒生；而董仲舒所主張的今文學(xué)，也成為了顯學(xué)。今文學(xué)就是“儒家吸取周秦諸子百家之長，卻又以孔子思想為中心，加以豐富才發(fā)揮出來的”（蒙文通《孔子和今文學(xué)》）。董仲舒說《春秋》就結(jié)合陰陽家。
在先秦，儒、墨并稱顯學(xué)?！胺侨霛h而墨翟之學(xué)失其傳，殆墨學(xué)之精入于儒……至《禮運》篇，其為儒家之取于墨而又大進(jìn)墨，義尤顯著……斯則儒家之顯，正以儒學(xué)之日新，能奄有異家之長以為我用?！保晌耐ā度迥狭髋c<尸子>》）
自漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，經(jīng)學(xué)取代了子學(xué)，經(jīng)學(xué)時代也取代了先秦子學(xué)時代。子學(xué)時代之觀念，諸子并立。司馬談《論六家要指》云：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！?/span>
經(jīng)學(xué)時代之觀念，則多據(jù)儒家之標(biāo)準(zhǔn)以評判。《漢書·司馬遷傳》云：“其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”
子學(xué)時代，諸子并立；經(jīng)學(xué)時代，儒學(xué)尊崇。后儒甚至據(jù)六經(jīng)為己有，而以儒學(xué)為當(dāng)然。近兩千年后，會稽章學(xué)誠（1738年-1801年）出，倡“六經(jīng)皆史”。“六經(jīng)皆史”，以所以然破當(dāng)然之觀念；而后越百年，子學(xué)復(fù)興。
二、六經(jīng)皆史
1.所以然與當(dāng)然
章學(xué)誠，字實齋。實齋之學(xué)，如下所示：
道：所以然 - 當(dāng)然 六經(jīng)： 六藝 - 六經(jīng) 孔子： 經(jīng)世 - 不得已 諸子：明道以救世 |
實齋之學(xué)，必先明道之所以然。“道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當(dāng)然也。”（《原道上》）
既明道之所以然，是可究知六經(jīng)之所以然；六經(jīng)本為六藝，六藝本為先王政典，六經(jīng)皆史也。既明六經(jīng)之所以然，是可究知孔子垂教后世之所以然；孔子將以經(jīng)世，不得已垂教六藝于后世。既明孔子垂教后世之所以然，是可究知諸子立說之所以然；諸子立說，自成一家之言，明道以救世也。
究其所以然，六經(jīng)為六藝，孔子將以經(jīng)世；諸子各得六藝之一端，明道以救世。反之，以六經(jīng)為當(dāng)然，以孔子之不得已為當(dāng)然，則不足以明道以救世。
2.六經(jīng)皆史
孔子有德無位，取先王政典為六藝。“三代之衰，治教既分，夫子生于東周，有德無位……取周公之典章……相與申而明之。此六藝之所以雖失官守，而猶賴有師教也。然夫子之時，猶不名經(jīng)也?！保ā督?jīng)解上》）
孔子之時，六藝猶不稱經(jīng)，后儒則稱六藝為六經(jīng)?！昂笕逡允熝孕袨槭婪?，則亦命其書為經(jīng)”（《經(jīng)解中》）；“六經(jīng)初不為尊稱，義取經(jīng)綸為世法耳，六藝皆周公之政典，故立為經(jīng)”（《經(jīng)解下》）。
依據(jù)道之所以然，是可究知六經(jīng)之所以然。六經(jīng)本為六藝，六藝本為先王政典，六經(jīng)皆史也?！叭鷮W(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也。后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳?！穼W(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也?！保ā墩銝|學(xué)術(shù)》）
既知六經(jīng)皆史，則可知孔子垂教于后世，不得已也?！翱鬃硬坏梦欢械?，述六經(jīng)以垂教于萬世，孔子之不得已也。”（《與陳鑒亭論學(xué)》）既知孔子之不得已，則可知孔子之志，將以經(jīng)世。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！薄盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
既知孔子將以經(jīng)世，則可知諸子立說之所以然。服孔子之教者，“儒家者流，乃尊堯舜周孔之道”（《原道下》）。而治道無私，“知體道者，諸家皆可存”（《說林》）。諸子立說，各成一家之言，明道以救世。
六經(jīng)皆史，究其所以然，返于先秦諸子學(xué)。返于子學(xué)，就是對經(jīng)學(xué)之反動。
3.經(jīng)學(xué)之反動
究知六經(jīng)皆史、孔子將以經(jīng)世，是有得于道之所以然。反之，以六經(jīng)為當(dāng)然、以孔子之不得已為當(dāng)然，則不足以明道以救世。
以六經(jīng)為當(dāng)然，舍器言道，則不足以明道。“道不離器，猶影不離形。后世服夫子之教者自六經(jīng)，以謂六經(jīng)載道之書也，而不知六經(jīng)皆器也?！松崽煜率挛?、人倫日用，而守六籍以言道，則固不可與言夫道矣?！保ā对乐小罚?/span>
以孔子之不得已為當(dāng)然，空談坐論，則不足以救世?！肮蕦W(xué)孔子者，當(dāng)學(xué)孔子之所學(xué)，不當(dāng)學(xué)孔子之不得已……以孔子之不得已而誤謂孔子之本志，則虛尊道德文章別為一物，大而經(jīng)緯宇宙，細(xì)而日用倫常，視為粗跡矣?！保ā杜c陳鑒亭論學(xué)》）
以六經(jīng)為當(dāng)然，舍器言道；以孔子之不得已為當(dāng)然，空談坐論。以孔子、六經(jīng)為當(dāng)然，正是經(jīng)學(xué)之觀念。究明道之所以然，是可破當(dāng)然之觀念；破當(dāng)然之觀念，是可返于先秦諸子學(xué)，回歸明道以救世。
自漢武帝表章六經(jīng)，經(jīng)學(xué)取代了子學(xué)。實齋以六經(jīng)皆史，反動經(jīng)學(xué)，返于子學(xué)。六經(jīng)皆史，以所以然破當(dāng)然之觀念，此則中國兩千年思想史之一大解放！而回歸明道以救世，也就指向了子學(xué)之復(fù)興。
實齋云：“學(xué)業(yè)將以經(jīng)世也……因其弊而施補救，猶歷家之因其差而議更改也。”（《天喻》）實齋論學(xué)，“為能持世而救偏”（《原學(xué)下》）；然其際遇，顛沛流離，窮困潦倒。人能弘道，非道弘人！卓然獨立于千古，斯人者，章氏學(xué)誠也！
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