前言：

自春秋戰(zhàn)國以來，周王朝的中央集權(quán)統(tǒng)一分崩離析后，天下禮樂崩潰、列國紛爭、群雄并起。干戈不息、生靈涂炭的局面持續(xù)了幾百年。

而后秦始皇統(tǒng)一中國，天下百姓本以為終于能夠過上安居樂業(yè)的日子了，卻不成想迎接他們的不是想象中的太平盛世，而是第二個苦難的深淵。秦國統(tǒng)治者橫征暴斂，嚴刑峻法，逼得天下百姓苦不堪言，后終于忍不住揭竿而起，致使大秦二世而亡。

背景：

后來劉漢王朝統(tǒng)一天下，吸取了亡秦的教訓，漢初實行黃老之學，講就無為而治，讓天下得以休養(yǎng)生息。只可惜如此一來，雖然經(jīng)濟恢復發(fā)展的很快，甚至還出現(xiàn)了文景之治的盛世。但是卻缺乏統(tǒng)一的指導思想形成強有力的中央集權(quán)，導致各大諸侯國與中央離心離德、各自為政。在經(jīng)濟發(fā)展十分繁盛的景帝時代，就爆發(fā)了著名的吳楚七國之亂。統(tǒng)一的漢王朝也由此開始面臨分裂的危險。

此后，漢朝的統(tǒng)治者為了鞏固大漢江山、實現(xiàn)中央集權(quán)、加強統(tǒng)一、反對和防止分裂割據(jù)，真正實現(xiàn)讓國家長治久安的目的，而積極求變，為此竭盡全力。同時，那些心懷天下的杰出政治家也紛紛為統(tǒng)治者出謀劃策。

漢初的賈誼、陸賈、叔孫通、伏生等儒生名臣，都在積極倡導推行被秦王朝摧殘的儒家學說，實行王道、仁政、德治，欲以此而安大漢天。也正是這些前輩的主張，給后來“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的成功，奠定了基礎(chǔ)。

漢文帝時，賈誼便認為諸侯勢力的急劇膨脹，必然會成了最大的隱患，想文帝提出了要削弱諸侯勢力的主張。

“莫如眾建諸侯而少其力——《新書·藩強》”

漢景帝時，又有晁錯復而提出了相似的建議，覺得應該限制天子諸侯的實力。

“削權(quán)諸侯——《漢書·晁錯傳》”

但這些主張都礙于諸侯勢力已經(jīng)過大，而無法實施。并且因為這些主張有損諸侯的利益，而遭到了吳楚七國的強烈不滿，紛紛以“清君側(cè)”為名起兵反抗。賈誼、晁錯等人還被統(tǒng)治者當成了替罪羊，落得了不是被賜死就是被誅殺的結(jié)局。

而針對諸侯強盛割據(jù)，第一個行之有效的辦法，是漢武帝時期，主父偃提出的“推恩令”。不得不說“推恩令”是一個極為高明的政策，成功的通過委婉的辦法削弱了大諸侯的實力?！巴贫髁睢币笾T侯的封地不再只由嫡長子繼承，而是要分封給所有的子弟享用。

如此一來，不僅成功的在無形中削弱了諸侯的力量，最重要的是不會引起諸侯的反彈，反倒讓他們很樂意接受這個安排。畢竟本身的封地沒變，而分封給的都是自己的孩子，“手心手背都是肉”也沒什么大不了，對大家來說反而更公平，甚至讓中央得到了諸侯子弟的一致好感。

當然，“推恩令”也只能治標，而不能治本，雖然可以稱為一時良策，卻并非是能讓國家長治久安的真正辦法。直到后來的董仲舒向漢武帝提出了“大一統(tǒng)”理論，大漢王朝才真正找了讓國家長治久安的根本方法。

由來：

漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒向他提出了自己從眾多儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》所領(lǐng)悟出的，國家長治久安之策——“大一統(tǒng)”論。

董仲舒提出“大一統(tǒng)”是古往今來安邦治國的根本原則，也是大自然最普遍的客觀規(guī)律，而“大一統(tǒng)”論，最早出自《春秋公羊傳》。

“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄洞呵锕騻鳌?/p>

“大一統(tǒng)”有別與“大統(tǒng)一”不是單純特地域上統(tǒng)一，更多的是指國家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟制度和思想文化上的高度集中。在政治、軍事、經(jīng)濟等方面都得到了巨大的積極反應。是中國古代極其重要的一大思想理論。

《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也?！?/p>

后世也因此稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。

實施

天人感應：通過王權(quán)神授說，強化王權(quán)的社會地位

董仲舒在于漢武帝的對策《天人三問》中，詳細闡述了天人感應，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學體系。

董仲舒認為“道之大原出于天”，所以自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統(tǒng)一的。

而漢時期社會的科學水平還極低，世人都還極為迷信，天命論在人們思想中的影響根深蒂固。

而君權(quán)又是神授“享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！奔日纨?zhí)熳印⑻烀?，君王的命令就是上天的指示。，所以世人都應該聽從君王的命令?/p>

但是從另外一個方向講，'天人感應'的思想又是在戒懼皇帝，限制了皇帝的私欲和權(quán)力，認為皇帝必須要行仁政才可以得到上天的庇佑。

“為政而宜于民者，固當受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁”——天人三策

這一思想又變成了皇帝的精神枷鎖，限制了皇帝的權(quán)力，避免皇帝肆無忌憚、為所欲為。為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻。

三綱五常：通過道德上的捆綁，強化思想上的控制

三綱既“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，出自《禮緯·含文嘉》。在王權(quán)上，這里用到的就是第一綱，“君為臣綱”臣子必須要聽皇帝的，所以后世才有了君要臣死，臣不得不死的說法。

也正是受三綱五常的影響，后世才有了“忠臣不事二主”的說法，在此前一個良臣往往會四處尋主，很少了真正一直跟誰某一個主公的，比如管仲、蘇秦、張良、韓信等等。

正是這種道德上的捆綁，講究一個臣子要是不聽君王的，他就是不是一個品德高尚的人，導致君王在臣子心中的地位日漸提高。

以德治國：通過打擊地方勢力，強化中央的力量

董仲舒認為想要維持社會秩序的穩(wěn)定以及國家統(tǒng)治的長治久安，就必須要縮小貧富差別，于是他向漢武帝提出了'調(diào)均'的主張。

1，限制豪強兼并土地

2，鹽業(yè)、金屬業(yè)都由百姓自己掌控

3，除去奴婢制度、不得隨意殺害百姓

4，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗。

這四大政策，極大的打擊了地方豪強勢力，而加強了中央政權(quán)的力量，并且給予了百姓極大的好處而緩和地主階級和農(nóng)民之間的階級矛盾，是中央在百姓心中的地位水漲船高，避免了秦末農(nóng)民起義的情況。

董仲舒上書漢武帝：作為帝王應該秉承上天的意思進行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”為主，“法治”為輔。

罷黜百家，獨尊儒術(shù)

董仲舒他以儒家宗法思想為中心，吸收其他學派的理論，創(chuàng)建一個新的思想體系，提出了'罷黜百家，獨尊儒術(shù)'的建議?！爸T不在六藝之科、孔子 之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”被漢武帝采納。

臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進——《漢紀·漢紀九 》

此后這一主張便成了潮流，后世的封建王朝都以儒家思想作為天下的主流思想，又大都以儒家之人為朝廷官員，完成了政治和思想上的“大統(tǒng)一”，使封建王朝大都做到了長治久安，再沒有哪一個王朝像秦朝一般，二世而亡。