采大藥天機真訣行采大藥之功，初采以真意昨光，凝聚丹田，玄關(guān)竅開之處。輕輕寂照，綿綿看守，過三日方可加意采取。心力要提足，目光要窺定。其呼吸之氣，任呼吸自運，不可著意于呼吸。單候呼吸一住，而大藥即產(chǎn)。呼吸不住，則大藥不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹。于五六日之間，守之遲，亦不能得丹。前三日晃有不無，若存若亡，輕輕寂照。后三四日，瞬息不離，如貓捕鼠，似龍養(yǎng)珠，一念不起，一意不散，而六根震動之景：而呈現(xiàn)也。所謂六根者，耳、目、鼻、舌、身、意也。必須先將六根斬斷，然后方得震動之景。真意昨光，專視謹守下田氣穴之上。必須緊閉六根，使六根不漏，以聚大藥之生機也。
注：此乃尹喜真人研修體證。
六根不漏天機口訣所謂緊閉六根者何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏。上用鼻夾牢封鼻竅，所以鼻根不漏。凝耳韻切莫外聽，所以耳根不漏。唇齒相合，舌舐上腭，所以舌根不漏。塞兌垂廉，回光返照，寂然不動，目不外視，所以眼根不漏。一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，所以意根不漏。既能緊閉六根，大藥焉能有不生之理。神氣不漏，命必然固矣。
注：此乃太乙真人研修體證。
六根震動天機六根不漏，自然有六根震動之景。次第呈現(xiàn)，將見以神主乎氣，以氣育乎神，直養(yǎng)至神氣大定皈真，混為一體，結(jié)成金丹大藥。自然丹田如火熱，兩腎如湯煎，眼內(nèi)吐金光，耳后若風(fēng)生，腦中鷲鳴，以及身涌肢戰(zhàn)，鼻搐之類，皆是震動之景呈現(xiàn)。以后真意以定，而真息即住，大藥即產(chǎn)。蓋此以上七段功夫，入圣天機，教外別傳，吾今演出于佛秘藏口訣，后士而不敢妄泄于非人也。
注：此乃沖虛真人研修體證。
大藥產(chǎn)生天機真訣蓋大藥發(fā)生之時，而氣穴之內(nèi)，有驚戰(zhàn)旋動情狀，或一日二日不等。忽然覺得丹田氣穴之內(nèi)，一動二動之機，微帶疼痛之意，直待動過數(shù)次以后，漸漸覺得丹田之中，現(xiàn)出一物，游行肇轉(zhuǎn)于臍間。大如彈子，熱如火珠。再寂再照，再靜再定，直靜至空定衡極，神藏氣哲之余，自拌然呈現(xiàn)，滾滾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，上沖心位。而心位不貯，下趨陽光，陽關(guān)閉而不開，滾轉(zhuǎn)谷道，谷道有木座抵住、即隱藏于氣穴，伏而不動。若用意勾引，便入導(dǎo)引之旁門。若不用意勾引，又違相隨之理，此兩失之矣。就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。只等大藥動而后引。不可引而后動。以待動過三次，真意大藥相依而同行，方能透三關(guān)過九竅。入泥丸落于黃庭。故日：服食。此五龍捧圣之天機也。
注：此乃太上老君研修體證。
走丹歧路天機張良曰：大藥呈現(xiàn)于氣穴。須知氣穴之下尾閭地界，有四通歧路。上通心位，下通谷道，前通陽關(guān)，后通尾閭。其尾閭一關(guān)，天生七竅。正中間，有上中下三竅，是黃道督脈正路。左右四竅，是赤道督脈峽路，皆髓實呼吸不通。各道一竅，虛而且通，乃是氣液通行之熱路。尾閭與谷道一實一虛，名日鵲橋。尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)，與夫鼻上印堂，皆髓實填塞，而呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來之常路。印堂與鼻竅，一實一虛。名曰上鵲橋。蓋上下鵲橋，皆能走泄真氣，須要小心謹防危險之道。故曰：下用木座，上用鼻夾，一意不散，萬緣皆空，有何難哉。
注：此乃張良研修體證。
危險詳說口訣要知百日采煉，七日過關(guān)，正多危險。藥產(chǎn)有時，玄關(guān)竅開，即其時也。不知其時，當(dāng)面錯過，是失時之危險；采藥有候，玉洞雙吹，即其候也。不知其候，則不得真種。是候過危之險；后升前降，分赤黃二道，督脈正中，即是黃道，兩旁為赤道。倘茫然恍惚，不見其循由，是周天升降之危險；進火不知坤爐，坤爐為起火之處，乾頂為止火之地，是進火而可之危險；退符不知從上田起，至下由止，是退符危險。關(guān)竅開通不真，真氣已聚而復(fù)散，升降不由黃道，上下流竄于周身，是過關(guān)之危險；三關(guān)已過，而危險在上鵲橋渡矣。而服食以后，歸入黃庭，接行七日大哲之功。若不小心心謹守，妄自出靜，神馳于外，大丹即泄于此。步步向前，俱有許多危險在焉。直至乳哺三年以后，方能免夫危險矣。
注：此乃紫陽真人研修體證。
大藥過關(guān)天機妙訣純陽呂祖曰：當(dāng)大藥過關(guān)之際，金丹在氣穴，復(fù)動三次，當(dāng)用真意引圣胎，自尾閭穴上升，如蛆行，似火熏。又似熱氣盤旋，自腰而起，擁上夾脊，此時要想夾脊，有紅黑二氣，分擁丹走。自然火龍護右，水龍護左。慎勿開關(guān)，豎起脊骨，默守圣胎，直待熱甚氣壯，漸次開夾脊，放氣過關(guān)。一意想就，水龍護左，火龍護右，青龍、白龍、黃龍擁丹上行。以意引過，直抵玉枕，乃仰面腦后，掩閉玉枕上關(guān)。默守玄珠，慎勿開關(guān)，待熱極氣壯，忽然開關(guān)，以意組織上人腦宮，以補泥丸髓海，以意守之。名曰三花聚頂。略停一息之傾，只覺口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖密累累下滴。鼻竅關(guān)，須要謹慎，隨覺隨咽。過重樓，一意送入黃庭。待大藥降完，接行卯酉周天一遍。然后行七日哲藏之功，死而復(fù)生。自此以后，不行采煉，行小周天。亦不行進火退符。七日采大藥之玄機，當(dāng)行玉液、金液還丹，卯酉周天，左升右降，十月養(yǎng)胎之功矣。
七日混沌天機大藥過關(guān)，服食以后，謂之大河車，又曰：五龍捧圣。服丹以后，必須先行卯酉周天一遍，團聚大藥。然后主靜立極，行七日大哲之功。深入寂滅，大休歇一回。混沌七日，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無我。外不知有身，內(nèi)不知有心，時刻不可有一毫之雜念，守中抱一，直至死而復(fù)生。如睡醒初覺，換過后天卦文，露出先天根苗，此時非用侶伴調(diào)水火，安能保其全哉。
注：此乃薛道光祖師研修體證。
過關(guān)不真危險天機過關(guān)不真，服食摸糊，則有真氣散漫，元神無依之患。蓋真正過關(guān)服食真功，而中宮必有胎息。異常聞見，靜定之中，而任督二脈，必有化景。或督脈化為天梯，或任脈化為寶塔，或中宮化為丹爐，或中下二田，化為虛空大界，別有天地，非同人間。即一日之間，有數(shù)十種變幻，奇見奇聞不一。此乃真過關(guān)，服食之真景實驗也。若過關(guān)杳茫，服食恍惚，而中宮必?zé)o胎息真覺。任督二脈，必?zé)o化景。中下二田，必?zé)o天地。虛空大界之景象，勢必寂然無所聞，茫然無氣見。乃是真氣散漫。元神無依，豈不危哉乎。訣曰：運煉周天時，速而不蕩，緩而不滯，后升前降，協(xié)宜關(guān)竅，開通真切，有何危險哉。
泣：此乃李虛白研修體證。
甘露下降用火天機危險蓋真能過關(guān)者，當(dāng)服食之際，金丹從上田降落，口中自然覺得園陀陀，光灼灼，渾然一團，聚在舌上。此際切記耳目口三關(guān)閉塞，勿行發(fā)通，靜候還丹入口。隨覺隨咽，送下重樓，皈宿中宮，接行卯酉周天一遍。即凝神入定，靜養(yǎng)七日，深入混沌，而圣胎方能凝胞。若丹入中宮，不急凝神入定，以行結(jié)胎之火，則胎息無主而不靈。后雖入定行火，終不得號為靈胎?；蛉攵ǘ?/span>定中多馳，則時離時合，難得十月果滿。歷十月而果不滿，必為幻胎，而陽神不就。故曰：未煉還丹先煉己，煉己純熟而后還丹，則心死神活也。蓋養(yǎng)胎于際，總要無乍離乍合之患。初百日，總要神氣混一而不離。離而復(fù)續(xù)，則火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神氣要全歸大定。以不息為息，不火為火，方為真息真火。倘猶知有息，而不能定，猶知有火而有覺為行。是未入虛無，寂滅大定之境。難免幻胎之弊也?；蚴靥ハ⒍谑?，生守之，之妄想。不行火而全然不行，則失行火之真理。是只靜不動，只空不幻而落于小成之果矣。未百日，行滅盡定極之功。無出神之景，不得起出神之念，又不許心著聞見，離定而出靜。不然縱十月辛勤，亦只成尸解小果，而欲脫胎神化，飛升沖舉，不亦難域。
注：此乃槽還陽研修體證。
大藥到頂實驗天機五龍捧圣，大藥過失若氣壯之人，一撞三關(guān)即過，升至泥丸。氣弱之人，必須三次方到頂門。三關(guān)已過，升至泥丸，而九陽之氣，到了九天之上，其頭有顛駕之壯，其身似麻酥之樣。如憑虛御風(fēng)，快樂無邊，滿面如蛛走蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，兩顴兩腮。牙關(guān)口內(nèi)津液沖滿，咽納不盡。此時口合懶開，身沉懶動，入于混沌，化為無有，并不知身在何處。自然息住脈停，真氣充滿，而不思食。初一月，息脈不住，則谷不絕，即能減食。三月而谷自辟，四月以后，永絕煙火，乃真不食。故曰：氣滿不思食。至此谷不絕，而陰氣難消。陰氣不消，則陽不純。而猶思食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然到神滿不思睡，氣足不思食。功夫至此，心無生滅，常寂常照，息無出入，不來不住，只覺有一團祥光，在不有不無之中此乃凝胞之象，如在母腹相似。雖有鳴鑼響鼓，并不知耳。此時正要侶伴護持，過三七日，理宜啼醒。若不啼醒，恐元神于靜中出舍，墜入輪回。須從陰蹺穴之。陰蹺穴即氣穴也?；蜉p輕拍背，呼其名字，方能復(fù)生。功夫到此，而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時身命自堅矣。從此元氣不能走泄心，方能在世長年。百日筑基，周天玄妙之萬古不泄天機，吾今演出，千佛秘藏之口訣，盡皆泄矣。若得明師指示，至人口授，方能超凡入圣，而登大羅天仙矣。
天朗氣清金雞鳴，吾今服藥欲長生，吾今不饑復(fù)不渴，賴得神仙藥有靈。鉛汞鼎中居，煉成無價珠，都來兩個字，了盡萬家書，此是元皇訣，度盡世上迷。
注：此乃正陽祖師研修體證。
心印經(jīng)離回風(fēng)混合工靈回風(fēng)者，回肇其呼吸，氣之喻也?；旌险?，因元神在心心，元氣在腎，本相隔遠，及氣生而馳外。神雖有知，而不能用者，無混合之法也。故此經(jīng)，示人用呼吸之氣，而回旋之。方得神氣歸根復(fù)命，而混合之，方得神宰于氣，而合一之。倘無回風(fēng)之妙用，則神雖在宰氣，亦未知氣曾受宰否？此為甘煉金丹至秘之至要者。若問至于百日之工，則靈驗已顯，氣已足而可定。神已習(xí)定，久而可定。故小周天回風(fēng)法之火，所當(dāng)止也。自此以下，皆言小周天火足當(dāng)止。
又曰：不刻時中分子午，無爻卦內(nèi)定乾坤。
胎息經(jīng)注
胎從伏氣中結(jié)，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝，世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽氣相感，結(jié)于水母。三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹不死之道也。
氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神子自息，即無氣不散。
氣入身來為之生，神去離形為之死西升經(jīng)云:身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之也。神去氣散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自運，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神，以為神主，主既不去，宅豈崩壞耶。
知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣道經(jīng)云:我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長生之道畢矣。
神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣，不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實不饑、不渴也。
若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。玄綱云:緇蛛陽氣不滅，不為鬼，纖毫陰氣不習(xí)，不為仙。元氣即陽氣，食氣即陰氣也。常滅食節(jié)欲，使元氣內(nèi)運，元氣若壯則陰氣自消，陽壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。神與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，為外境愛欲所牽。未嘗一息暫歸于本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘久而習(xí)之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出，往而不返了。后氣續(xù)到，但引之而不吐也。切切于徐徐。雖云:引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣，亦下流散矣。
胎息銘三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥檀。假名胎息，實曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩，處世為人多缺陷，干魔無改成佛仙，
百折不回作圣賢，爭名奪利少周全，直待空中云霧散，揚眉吐氣見青天。
欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍泉。手中氣慨冰三尺，石上精神蛇一條。
奸血暗隨流水盡，兇頑今逐潰痕消。削平浮世不平事，與爾相將上九霄。
贈劍仙二首三清劍術(shù)妙通靈，翦怪誅妖沒影形，自雪滿天浮太白，青龍離地走空表，飛騰萬里窮東極，化作長虹下北溟，出入縱橫無阻礙，歸來依舊守黃庭。劍術(shù)如君妙入微，手操神技碧空飛，春秋二氣兼生殺，龍虎兩條并德威，斬盡魔光樂清凈，醉來酒氣立崔鬼，驅(qū)電主電無多日，天上虛皇詔汝歸。
十月養(yǎng)胎
次節(jié)，煉氣化神功夫，名曰中成養(yǎng)胎。魏伯陽曰:養(yǎng)胎之時，須幽棲靜館，閉戶潛修，遠離雞犬婦女，避穢物觸犯。勿令左右有聲。養(yǎng)胎之功，當(dāng)以元神，為胎仙之骨。以大藥，為胎仙之肉。以元神，為大藥之主人。以大藥為元神宅舍。若有元神主照，而無大藥服食，縱能入定出神，而不能脫胎現(xiàn)象。若得大藥服食，而無元神主照，雖能通關(guān)透竅，勢必旋得而旋失。惟是大藥服食，以后，總以元神為大藥之主，總以大藥為元神之依皈。相與混合而不亂"必須先把耳目口鼻，四肢百骸，盡歸于虛。如未托生一樣，無有抵憑。一點虛靈性光，安居于丹田中宮之內(nèi)。以溫以養(yǎng)，若存若亡，不有不無，常寂常照，炯炯不昧，巍然獨存。古人云:火候無為合自然，自然真火養(yǎng)胎仙。心無妄想，久而守中抱一，自然陽氣日日發(fā)生，運行于正路，點化神中之陰，陰神自然漸漸消滅，而念慮不起，命是神愈旺而愈明，以至昏睡全無，而能長生住世者也。
安神祖竅用氣口訣許掛陽真君曰:十月養(yǎng)胎之密旨，總以安元神于祖竅之內(nèi)，杳杳冥冥還乎太虛，若存若亡，不有不無，文火以養(yǎng)之。調(diào)和得中而無燥寒之患。若失之于燥，則有火焚禪坐之危險。而陽神無皈依，全在有覺無念之間。蓋有念則火爆，無覺則火寒，火寒則有鼻垂玉柱之危，而坐化尸解。總以真意不散，含光默默，真息綿綿，寂寂惺惺，神光普照，此十月養(yǎng)胎之真火候也。藥物調(diào)停，悟之甚中火候消息，行之最難。古人云:真意往來無間斷，知而不守是功夫。要知結(jié)丹在氣穴，養(yǎng)胎在黃庭，居一身之正中。黃庭乃虛無之靈窟，此結(jié)丹在下田，而不能移爐換鼎，遷入中田，將來必出陰神，而為鬼仙矣。
蜇藏七日陰澆復(fù)生天機淪海老人曰:五龍捧圣，大藥過關(guān)，甘露下降。服食以后，當(dāng)行七日大蜇之動。外想不入，內(nèi)想不出，于正念中只知有元神輕輕寂照，絕不知有呼吸綿綿往來，方合不有不無之文火溫養(yǎng)也。養(yǎng)胎之機，非元神常常主照，則元氣不能日日歸生，若真能神蜇氣藏，深入混沈，大蜇七日，如氣絕身死一般。七日之外，方有來復(fù)之機，玉液依舊復(fù)生。名曰:七返九還。七日之外，仍然不醒，可以用鐘磐在耳邊擊鳴，再用手掌緩緩揉拍其背，呼其名字，或從陰蹺穴點之，自然還陽。此時不可出靜，恐火冷丹力遲也。陰蹺穴，即命門，氣穴是也。七日之外，若不唏醒，恐元神靜中出舍，墜于六道輪回。世人以為坐化尸解，豈不知非也，而前功盡廢矣。
金液還丹天機口訣三茅真人曰：養(yǎng)胎以入定為主。若靜定日久，自然覺得坎中一點熱氣，沖心位。當(dāng)用真意引過尾閭，由夾脊透玉枕。入泥丸，如有物觸腦。自上腭顆顆下降口中，狀如雀卵，味似陽酥，化為金液，瀝瀝如淋水之狀，香似醍醐，味似甘露。速當(dāng)以意迎之，徐徐咽下重樓，以目送之，于爐鼎之內(nèi)，暢于四肢，美在其中矣。一連九日咽納不絕。如此一回即行卯酉周天以收之。收取凈盡，速以凝靜入定，靜養(yǎng)寂滅，此是小坎離交媾之妙也。
玉液還丹天機□訣張三豐祖師曰：自此以后，漸漸又入于大定。有時日月停輪，璇璣不行。每到杳冥混沌之極，天機自動。坤宮忽然如雷震之聲，腹中如裂帛之狀，真氣上沖，周流六虛，飛上泥丸，月窟生風(fēng)，眉涌園光，化為玉液，降在口中。如冰片之香，似薄荷之涼。隨覺隨咽，瀝瀝降下重樓，當(dāng)用真意，送入中宮。如此七日，咽納不盡。如此每回皆運卯酉周天以收之。待玉液降完，即凝神入定，守中抱一。金液玉露還丹之景，皆從靜極，無心中而動，千萬不可當(dāng)面錯過。此大坎離交媾之妙也。
卯酉周天口訣鐘離祖師曰：一點金液玉露，自上田落于黃庭，急行卯酉周天以收之。須用真意眸光，從坤臍至乾頂，左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定。此卯酉周天之度數(shù)。日月之升降，收盡真陽，戰(zhàn)退九陰，名曰：收內(nèi)藥以固胎園。大周天火符數(shù)足，日月停輪，自然現(xiàn)出一粒玄珠而超脫也。又云：金液玉露，日日后升前降，每次降訖，當(dāng)行一遍，卯酉周天以收之。還丹以畢，自然息住脈停，而現(xiàn)出日月合壁之景也，此乃是丹放毫光，化出真景之實驗也。
日月合壁天機□訣紫陽真人曰：還丹以后，皈入中宮溫養(yǎng)圣胎。久久薰蒸，若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全無，六脈皆住。大定之中，只覺得有風(fēng)從天降下，灌入泥丸，兩目之中，徑透通身，百節(jié)齊開，骨節(jié)如斷，心冷如冰，丹田似火，切忽恐怖。只用凝神入定，此時金木交合之際。三宮氣滿，二氣俱足，神氣大定，恍如醉夢。萬火萬水，千顆電鳴，萬道霞光，只死心凝神入定。久之定極，真鉛之氣，化為一輪明月之象。真汞之氣，化為一輪紅色日之形。此乃鉛汞相投。靜定之中，忽見一輪明月，繚繞不定現(xiàn)于目前，須用真意留而待之。靜定不久，不過三五息之間，又覺有日光出現(xiàn)，來與月光相合。日月交光之中，合發(fā)金花二朵，狀如仙丹，金紅赤色，五瓣分明，此乃是三花結(jié)成胎息。名日：玉蕊金花。得見此景，當(dāng)著實牢把念頭，此日光與月光，伴歸一處，懸于印堂之上。即當(dāng)運動真意，凝聚收斂而蜇藏，即以鼻吸入丹田虛危穴，自然后升前降，皈入中宮。與仙胎混而為一，急行卯酉周天，左升右降，右升左降用采取之功以收之。仍須靜定，深入寂滅，還于太虛，使丹光在印堂，晝夜常明。名曰：圣日堅硬月，照耀金庭者是也。
真火煉形天機張三豐祖師曰：日月合壁以后，有一大難。大定之中，忽覺右腳底下，涌泉穴內(nèi)，如冰冷之疼痛上來穿腿過膝，痛至兩腎中間，過三日方止。名曰：芒芽穿膝。直待痛極，透過玄竅過夾脊至泥丸，即將印堂一輪紅日，吸入中宮，降下丹田，以意送至疼痛之處，用目光一繞，則紅光一結(jié)，似火珠之形，直尾閭穴倒轉(zhuǎn)上升，或再發(fā)三昧真火以攻之。此時渾身骨節(jié)，如炒豆之聲，爆開響炸不絕，骨肉火熱刀割相似。十分好漢，到此無一分主張。再發(fā)再攻，三攻以后，三百六十骨節(jié)之神氣，一直沖上泥丸，頭中霹靂一聲，頂門開也。此時如鷹捉兔，如貓捕鼠，鉛龍汞虎死抱不放，頭如石塊之硬，腹如爐火之熱，不可言狀。渾身血氣，都會說話，就在身上鬧成一堆。忽然甘露下降，即用一點神火，攢簇于交感之中宮，乃是金液玉液，結(jié)成黍米玄珠。降下黃庭之際，到此內(nèi)觀五臟六腑，歷歷如燭照，只覺燒得通天徹地，都顯紅光。充塞流注，而變?yōu)榧冴栔|矣。此時一身無主，切記不可心生恐怖，此乃陰神不肯受真陽降伏，化為諸色境界，害我向道之心。只有死心不動，深入大定，萬魔自退。急在眉間，存想黑球一吼其大如拳，覺得冷氣逼人。即當(dāng)以意吸入中宮，自然似甘露滴心，得其清涼自在；此正是十月結(jié)胎，得藥之景也。須要留心記著。某月某日，得玄珠大藥，是為男子懷胎矣。下大功須是守中抱一，入定百日，處于靜室。外無氣著，內(nèi)無氣思，虛空同體，守定一靈性光。凝聚中下二田，晝夜不離，化為一個虛空大界，行五七日，自然心定氣和。大開關(guān)，功夫到此矣。
珠落黃庭天機蘭祖云：金液玉露還丹以后，日月停輪，璇璣不行，鉛盡汞干。而乾頂之中金精貫頂，銀流沖天，聚火載金，猛烹急煉。霎時間龍虎交戰(zhàn)，金爐火散，黃芽遍地，自然出現(xiàn)一粒黍米玄珠。存養(yǎng)久之，漸漸長大，色如丹桔，必須借內(nèi)外真火，催落黃庭，降下土釜之中。動機由此而定，幻化布此而安。百干萬億浩劫，皆有此一粒元始寶珠，而能超脫也。寶珠者何也？龍吟虎嘯，陽抱陰魄，合一于上田，鉛精汞髓，凝結(jié)如丹桔。此時乾鼎之中玄珠成現(xiàn)，礦去金存。外借太陽神火，內(nèi)聚三昧真火，內(nèi)外夾攻，而一點金液，復(fù)落黃庭處。見此實效，當(dāng)行卯酉周天以收之。收訖，即凝神入定，而為胎息凝抱之始也。厭后漸生漸大，其色漸明漸赫，惟定之一機。機由我立，化由機生，一機萬化，玄珠而為變象之祖也。此玄珠似乎在外，閉目卻分明。似乎在內(nèi)，開目極清自。真有不內(nèi)不外者存，通乎幽賓，貫乎陰陽，而為萬化之祖也。珠落黃庭，乃是明心見性之真功實驗也。
皈根復(fù)命致一子曰：珠落黃庭以后，必須凝神死心入定。前言只知有元神，輕輕寂照，絕不知有呼吸綿綿往來，方合不有不無之義也。若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全元，六脈皆住，小靜一日，混沌無知，如氣絕身死一般。中靜三日，大靜七日，不可疑為坐化，是神氣皈根復(fù)命之時，結(jié)胎養(yǎng)元之始也。正要侶伴護持，千萬不可驚動入之陽神。修士亦不可因機而動，妄自出靜。更當(dāng)由氣住，凝神入于大定，將見先天一氣；自虛無中來矣。古人云：人有生死，因有呼吸。茍無呼吸，自無生死。無呼吸便為入定，由息住，而胎穩(wěn)如山。用功久之，小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日，萬象憑虛生感化，晝夜凝神于基中，而神丹即憑虛而結(jié)矣。若不能入定皈于虛無，永無結(jié)丹之理也。
呼吸蟄藏大周天左玄真人曰：初行大周天火候，神住息停，身心入定，不過蜇藏八、九十息，半刻之傾為一周。漸漸又通行于大定，蜇藏一百入、九十息，一刻之傾為一周。蜇至一千三百五十息，一時之久為一擊。蜇一萬三千五百息。一日之久為一周。以至入于大定，或十日一月，或百日十月為一周，而元神元氣隨呼吸之氣，俱化為一團靈光。無晝無夜，普照常明。日魂月魄，一時停輪，如命將絕，然絕后復(fù)生，乳見化功。如同死后，又有復(fù)生之驗，此系立命之正子時。當(dāng)鉛汞相融，萬慮俱寂，入于混沌之竅，一不小心謹守，神離竅中，丹走鼎外，接命在此，傷命亦在此。死心入定，凝神于竅中，而為緊要之口訣。古人曰：當(dāng)初一念轉(zhuǎn)動，墜入苦海。我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪回皆是一念耳。其初非息火猛烹急煉，而乾金不能出礦，其繼非神火綿密溫養(yǎng)，而金不能變化，四大威儀一空所有。時時返照，刻刻內(nèi)觀，火候到時，自然性月當(dāng)空，則陰盡陽純矣。
魔境危險詳說白樂天云：入室下功之時，而三魂七魄，三部入景，三尸九蟲，五臟六腑，一切陰神，在人身中，皆不耐靜。每到定極之際，變化出幻景?；蛞娂t蛇，或見王母鳳葷龍車，朱雀玄武，景象不一。天師仙子，玉女真官音樂僚亮。奇禽怪獸，異狀異形。仙女對對，前來論道。白面書生，相為問答。長潘寶蓋，接引迎迂。天書圣章，詔臨宣榆。生前死后，父母妻子，變化萬般，現(xiàn)試不一。認即入于魔窟，為魔所誘，而前功廢矣。須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退?；驎r開兩目，發(fā)出神光，閃灼照耀，即為我之慧劍。加意一攝，收入氣穴，惟深惟寂，不視不聽，任彼妖魔，變化來擾，我只一概不理，堅持正覺，自然魔景消散。倘開智慧踴躍，自歌自舞，口發(fā)狂言，題詩作賦，說妙談玄，自言已得無上妙道，要知皆是識神伎倆，三鼓鼓弄。若稍有喜怒憂懼，悲傷情形，即是神已搖動?？蘖擞中?，喜盡復(fù)悲皆是元神已動，未能守住丹田，為三尸所使，急宜禁止。勉強入定，不得聽其狂妄，時時警省，刻刻把握，庶免墜入魔窟，而廢我功修?；蛞姲孜?，乘龍乘鹿，呼我名姓，當(dāng)以心卻之，切不可應(yīng)聲也?；蛞娙賮砜脊^，宗親盡受刑逼，當(dāng)以心卻之。切不可動憂懼，悲憫之情也。若詔為真實，即驚醒如夢相似，必墜我功修，而真可悲哉。
邪水潮生危險天機黃石公云：養(yǎng)胎入定之士，靜中或見水生，而不能使之退。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守乎舍，溫養(yǎng)不到，而丹田火冷，丹不光現(xiàn)。故有此陰魔之景。然而陰景之變象，變自多端，要皆不離乎水象。而黃庭中之丹不杳然矣。法在聚我三昧真火而鍛煉之。凝神于中宮，注意于胎息。以眸光射定，開火吹噓，存心結(jié)想，一團真火，烈焰騰騰，滿鼎神光，照耀周身，董蒸四面大，則陰魔壞景自然消滅，而中宮之丹光復(fù)明矣。
邪火潮生危險天機李虛庵云：養(yǎng)胎之士，于靜定之中，忽見火生，而不能使之滅。此患多因飲食有動火之物，或因熱水沫浴身體，引動丹火，到處流光，炎焰焚身者有之。其幻景德鎮(zhèn)亦自多端，要皆不離乎火象?；蛴X心熱，煩燥發(fā)渴飲水不休，倘不知制伏，亦同走丹之患。訣曰：存心結(jié)想，面前一團黑球其大如拳，即以真意凝聚，而留戀之。想就此景，其涼如立法，用意以吸，即回光返照，引入中宮。而邪火自然消滅，心地自然清涼。其想面前黑球，吸入中宮，不拘三次五次，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平，神清氣爽，方保無失矣。
神俱六通羅狀元真人云：前有六根震動之景，日月合壁以后，有神俱六通之驗。深入大定，混沌無知，心竅豁然開通。上觀天堂，下視地獄，三界十方，一覽無余，此是天眼通也。能聞十方之間，如在耳邊，天上地下，聞神人言語，是天耳通也。漸入大定，靈覺透露，能知十方眾生，他心內(nèi)隱微之事，此乃他心通也。又能知我生前死后之因，無數(shù)劫來，是宿命通也。再靜再定，復(fù)寂復(fù)滅，陡然心花開放，予知吉兇，又能隔壁見物，及風(fēng)云雷雨之所，此是神境通也。合前煉精不漏，到馬陰藏相，是漏盡通也。名曰：六通。是前采大藥，六根震動之變化也。神俱六通以后，復(fù)有真空煉形一法也。
真空煉形天機葛仙翁曰：養(yǎng)胎入定之士，或有身體困倦，胸脯刺痛脹悶，吐出紫血三五碗，其病漸退，不必驚慮。此乃平日，用力勞傷心血之故耳。以后凡有痼疾沉疴，無不俱消。或臍中刺痛，兩肋如錐扎、六腑如裂帛，或如大斧劈腦，或心覺恍惚，坐臥不安，大小便下出惡臭血塊，異物有五樣顏色或九竅出濃，臭穢難當(dāng)。此乃以去胎毒積穢。待他去完；便出香氣滿室?；?/span>眼中出毒難開，須用人乳洗點，日夜迷悶，百節(jié)疼痛，骨節(jié)粉碎，周身大汗，不得驚怪，乃真超脫也。此時如龍脫骨，如蛇退皮?；?/span>周身火發(fā)，疼痛難禁，透骨穿筋，終日迷悶一連三、五日，不省人事，休得恐怖，任憑天斷。只用死心入室，自然神涌慧生，而六通頓足。六通以后，而身中三部八景，諸神皆現(xiàn)象，而為我護法神王矣。
三部入景危險詳說太乙元君曰；神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真，諸神皆現(xiàn)象而為我護法神王。所謂二十四真，乃六根入識，三魂七魄也。皆有名字。上部入景：腦神覺元子，字道都。發(fā)神玄文華，字道衡。聰神通仲眾，字道連。目神虛鑒生，字道微，舌神始梁峙，字道岐。齒神靈謨蓋，字道周?？谏裆w歷輔，字道柱。鼻神沖龍玉，字道平。中部八景：喉神百流放，字道通。肺神素靈生，字道庚。心神煥陽昌，字道明。肝神開君童年，字道青。膽神龍德拘，字道放。左腎神，春元真，字道卿。右腎神，象地元。字道生。脾神寶元全，字道騫。下部八景：胃神同朱育，字道辰。腎中神，兆騰康，字道還。大小腸神，蓬送留，字道廚。胴中神，受享勃，字道靈。胸脯神，廣英宅，字道仲。兩肋神，辟假馬，字道成。左陰右陽神，扶留起，字道圭。右陰左陽神，包表明，字道釜。又云：身中有九宮真人，不可不知也。心為比繹宮真人；腎為丹元宮真人；肝為蘭臺宮真人；肺為尚書宮真人；脾為黃庭宮真人；膽為天靈宮真人；大腸為長靈宮真人；小腸為玄靈宮真人；膀骯為玉房宮真人。至道不煩訣存。真泥丸百節(jié)皆有神，不能一一概而論。修真之士，須要小心謹慎。到此時，見諸神現(xiàn)象，必須見如不見，聞如不聞，死心入定，方保無失矣。
純陽祖氣助胎天機殷長生曰：日月合壁以后，靜極之際，忽覺有二道純陽之物，從涌泉穴透出，穿膝過股，蓬蓬勃勃，滾滾上騰。至于下田，會聚一處，我再發(fā)三昧真火以攻之。純陽之物由背后督脈，穿夾脊，過玉枕，直貫?zāi)嗑?。過重樓，降下中宮，混入仙胎之中，相親相戀，合為一體，自然真氣薰蒸，周身融和，寒署不浸。每于曦取未升，湯谷希微之時，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)舍意念，外絕塵緣，頓忘天地，粉碎形骸，自然太虛空中，有一點如露，如電之陽光，勃然入我玄關(guān)，透泥丸，化為甘霖，下降吾內(nèi)，我即鼓動箕風(fēng)以應(yīng)之，使其驅(qū)遂三關(guān)、九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì)，煅滓銷霾，抽盡穢濁，變換純陽之軀矣。
絕谷定慧天機緣督子曰：變?yōu)榧冴?，如果心牽世味，而食不絕，則陽不純，即有陰魔來擾之患。蓋有一分食在，即有一分陰來。如欲陰盡陽純，必須窺破世味，斬斷塵緣，方能頓足生慧，而絕谷不思食矣。如能絕食速，則得定出定亦速。若絕食遲，則得定出定亦遲。而能絕食入定者，若念頭不住，，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎氣。則又化為呼吸之氣，變?yōu)榻绘揖?。人心不絕，欲念不消，終不能絕食，難皈大定，盡敗前功者有之。直待金液降完，璇璣停輪，當(dāng)加凈肚除夢之功，直至世味永絕，昏睡全無，息脈搏俱斷，則胎圓而神全矣。太和元氣，沖滿于中，而不見有饑，五蘊皆空，六通頓足，慧光稍開，須有前知，不可妄用其慧。慧而不用，慧乃愈生，若韜光，妄用其慧，定招外魔。如云遮日，而慧光消滅。即無前知，則通而不通矣。
五氣朝元天機純一道人云：蓋養(yǎng)胎入定，心不牽世味，凝神深皈寂滅，乃能性命合一。自然重生五臟，再立形骸。無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。一心主靜，萬緣俱息，外想不入，內(nèi)想不出，終日混沌，如在母腹，方為活死人也。此時心中陰氣將盡，世有可樂之事，則心不動搖。而心經(jīng)真氣自然吐露，化為紅色云霞，朝與昆侖之前。肝中陰氣將盡，世有可怒之事，則肝不動，肝經(jīng)真氣吐露，化為青色云霞，朝于昆侖之左。脾經(jīng)陰氣將盡，世有可欲之事，則脾不動，脾經(jīng)真氣吐露，化為黃色云霞，朝于昆侖之頂。肺中陰氣將盡，世有可悲之事，則肺不動，肺經(jīng)真氣吐露，化為白色云霞，朝于昆侖之右。腎中陰氣將盡，世有可恐懼之事，則腎不動，腎經(jīng)真氣吐露，化為黑色云霞，朝于昆侖之后，名曰五氣。所謂朝元者，不須用法依對其氣，靜極自然上朝，將見青氣出自東方，笙簧僚亮，旌節(jié)車輿，左右前后，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣此北方黑氣出，中央黃氣出，五氣朝于上元，氤氳般肇，千萬不可看他，死心入定。古人云：神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。吾心之靈感天地之靈，則內(nèi)真外應(yīng)，外真內(nèi)應(yīng)，渾然混合。這段工夫，全以至靜為主，不動為宗。老子云：人能常清靜，天地悉皆歸，則太虛空中，自然現(xiàn)出一輪太陽，與我丹光上下相映，合而為一也。
次天地正氣天機上陽子曰：下大功處于靜室，外無氣著，內(nèi)無氣思，功深日久，朝元以后，息脈俱寂。忽覺心火下降，腎水上騰，五臟生津，百脈流通，心經(jīng)上涌，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜不昧。夜間隔墻觀物，予知前事及未來吉兇。夜間真氣發(fā)生，頂上紅霞繚繞，眉間涌出圓光。此是仙胎藥力初生，是關(guān)竅處處開通。此時若五谷不絕，則陽氣難消，陽難得純，疾病易生，猶是一凡夫者也。總要內(nèi)外兩忘，鉛盡汞干。腹中常常如雷鳴電掣，風(fēng)云發(fā)泄，飲食或多或少，鼻流濁滋不止，口出臭穢，嘔吐如黃沙相似?；蛎阑虿幻溃昂缶闵裏捁热鐝椡?，腹中泄出，如小豆湯相似，臭穢難當(dāng)。次后泄下酥酷油膩，鼻聞異香，諸人皆覺。又大小便，下出五方顏色如珠砂一般，此是盜天地萬物正氣之驗也。若不謹守，深入大定，則元神出舍，真氣走矣。而丹臺無主，，心生懈怠，三尸齊起，六耗皆來，攬亂心君，靜坐生疑，恐怖不安，睡臥驚悸，惡境無窮。不知警省，勉強入定，心動神馳，身坐丹走，而前功廢矣。
三寶現(xiàn)象天機泥丸翠虛夫人曰：日月合壁以后，而上、中、下三田之中，現(xiàn)出三座蓮臺。蓮臺之上，盤膝端坐三個嬰兒，此乃金丹之化機，變出之幻景，切不可著他。速以冥心入定，以至滅盡定極，金蓮從黃庭產(chǎn)出，上透頂門，直沖霄漢，散和金花，開極自謝，繽紛降下，即凝神入定，以意留之。而金花乃飯仙胎之中，育我仙嬰也。
赤蛇透關(guān)天機莊周云：赤蛇透關(guān)，是金液還丹，日月合壁之變化。而心君大定，丹光化為赤子，初現(xiàn)之時，形如丹蛇，其光照人，忽然破空而來。金液化頂，滿頂銀浪金汁，晃晃滾滾，現(xiàn)出赤蛇一條，從頂門而入?？谕孪楣?，若炬火之聲，竄入周身，馳騁于骨節(jié)之間，無處不到。即當(dāng)死心入定，任其所為，須臾即不見矣。人若驚動，則赤子不能升入泥丸，難出昏衢。若丹蛇飛來，心不驚恐，能與神人共語。大定之中，前有朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話，千萬不可共語?？偠栽唬?/span>眼見耳聞皆是假，都不可認真。或龍虎交戰(zhàn)，嬰姹團圓，龜蛇盤結(jié)，仙佛來參，皆是幻象，不可認為真實。若理他，心動神馳，而敗我功修，總要神凝氣住，皈入大定，方能超脫而入驛矣。
赤蛇歸身天機陳虛白云：赤蛇透關(guān)，要知此際，是空中太陽，被我丹光引來，要歸身中，育我仙胎。下降之時，緩急不同，切莫驚怖，待降入身中，即化為無數(shù)火箭，穿札周身，總要死心不動，鎮(zhèn)靜以畢，涉然即不見矣。自然竅竅發(fā)出毫光，心死而道成矣。
雷神監(jiān)壇天機白骨真人云：日月合壁以后，中宮丹光洋溢流注，揚輝散彩，從背后夾脊，透出頂門，祥光大如車輪，光彩射目，護住禪坐，而晝夜常明。若雷神監(jiān)壇，皆因人心煉死，道心養(yǎng)純，性體靜定園明，而識神閑而無倚，化為雷公，恐嚇于我，害我功修。仍死心鎮(zhèn)靜不動，皈入大定，識神自然化為護法神王者也。
火焚禪坐危險詳說尹大真人云：蓋養(yǎng)胎以死心為主，深皈大定為宗。若胎圓之時，心動神搖，引起丹田三昧真火，七竅吐焰，遍身火光烈烈。若不及早禁止，霎時間，有火焚禪坐之傾危也。其法即當(dāng)速用真意目光，存心結(jié)想，面前太虛空中有一團黑氣，大如車輪，其冷如冰，涼氣逼人。想就此景，即用真意吸入腹中。鎮(zhèn)靜不動深皈寂滅，頃刻之間，天朗氣清，仍皈大定，而寂滅之。想此黑球，不拘三次五次，總以邪火退盡為止。方無焚身之患矣。
戰(zhàn)內(nèi)外陰魔天機黃房公云：養(yǎng)胎入定，或現(xiàn)天堂美景，瓊宮閬苑，地獄惡像，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千變?nèi)f化，總以死心為，內(nèi)外陰魔，及一切陰人幻景，現(xiàn)象來擾，而不能驅(qū)除。法在見如不見，聽而不聞，一心內(nèi)守，一志凝神。默誦金光神咒，則魔自退。如聞見不去，速煉火焚身，魔障自散。焚身之法，存心結(jié)想，空中太陽，被我丹光引來。丹田之內(nèi)，又有一團真火，滾滾上騰；透出頂門，使二火交光，轟轟烈烈，漫天幕地，皆是炎焰火光，萬物盡被我焚燒，直至煙消火滅，天朗氣清，一切魔障，自化為無有矣。
春水潮生天機口訣混然子曰：養(yǎng)胎入定，寂照日久，忽然覺得丹田如春水潮生。即當(dāng)守定自然之內(nèi)息，與無為之神火，以烹以煉，其水自然化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊，流至涌泉。須要神注兩踵，真息隨之下透足心。如此片時，涌泉穴定靜，即用意返照尾閭，默默守后，忽覺得有一物上沖，來自尾閭，似綿陀，如饅道，又似氣塊，沉滯難行。專心一志，猛烹急煉，自有一般熱氣，透過尾閭，穿返脊，滔滔入泥丸。至此泥丸宮中，自覺得水聲響震，滔滔不絕，久之水聲自止。神住其中，持守片時，舌抵上腭，三關(guān)緊閉；靜后金液滿口，流入氣管，下重樓，心地清涼。對境忘情，入于大定?；蛞娤才瓚n懼，萬不可心動神搖，死心入定，永不出靜，守定性光，真正胎圓，陽神出現(xiàn)，大地山河，如在掌中，如神氣不能合為一體，勢必氣留身中，神游身外，終為投胎奪舍之陰神，不得復(fù)為陰神。圣胎將圓，色身萬不可出定。圣胎既圓以后，法身不可久留殼中，不出而以失神化之機。則又是一凡夫耳?？傄駳夂弦?，方無分離之患也。
天花亂墜止火天機口訣軒轅皇帝曰：胎圓以后，滅盡定極之余，露出性光。靜中外視，紫霞祥煙滿目，頂中下視，一團金光罩體，不可著他。死心入定，自有金蓮從地起，白雪滿天飛。金蓮從地涌出，上透九霄，自然化為雪片，從天飛來，繽紛而下。以意留之，仍皈身中，育我仙嬰，乃十月胎圓止火之候。一旦天花亂墜，不知止火，嬰兒又有火焚禪坐之危險。天花亂墜，是出定中宮，遷入上田之景到也。必須止火以化神，不須再用寂照之功。只用一味還虛心住于無，俱入于虛無，而火主得止。又入定出定，出定者，離中田遷入上田。入定者，凝神于天谷泥丸，使耳目重開，聰明再啟。出定之時，在止這日，倘在止火前出定，神必迷蕩而遠矣。若在上火后出定，神又頑鈍而不靈矣。
超脫上田危險南極老人云：圣胎初脫，由中宮超入上田。上田乃是天宮內(nèi)院。若無正覺主宰，不知不覺，當(dāng)五色五音，唇樓海市，宇內(nèi)之奇觀，雜投猝至。繁華內(nèi)院，一切境界，仙佛諸神，干萬不可交談片語。百出相嘗，真人一墜其間，鮮不昏沉而死。真人既死，前功廢矣。真可悲哉。必須心定性定，死心不動，萬股景象，聞如不聞，見如不見，真人方保無失矣。昔劉祖插花真人，當(dāng)神超內(nèi)院，迷人繁華之境，而不能出昏衢皮登彼岸，所以有花街煉性一節(jié)。大周天之火候，從還丹至此，是真是幻，一概不理，必須死心入定，方保萬無一失者也。
陽神遷過重樓天機口訣廣成子曰：當(dāng)陽神由中宮遷上田，必須從十二重樓經(jīng)過。重樓一關(guān)，誠其重矣。惟是默然端坐，若有知無知，若用力不用力，但存一息千里，干里一息之念，才是倏忽過重樓功夫。功夫至此其細如絲，神亦難傳，自領(lǐng)自悟耳。真人過重樓超內(nèi)苑，此時天門將開未開之際，心若昏沉，陽神將杳然而飄蕩。惟靈真不寐，昏默中有所把握，將陽神遷出中田，寂照于上田泥丸這中。速引入滅盡，定而寂滅之。即凝神于泥丸，不著意于上田，以陽神寂照于上田，存想三田，化成一個虛空大界，無邊無際，無內(nèi)無外，空空洞洞，明明朗朗，陽神遷到囟門之后，千萬不可下視，恐神驚怖，戀殼而不敢出，此是第一層色身。虛空大界打不破，難出昏衢。自待內(nèi)真外應(yīng)，二火交光，天門自開矣。
調(diào)神出殼天機口訣劉樵陽云：陽神由中田遷上田，混合靜定，待靜極之際，忽然霹霹一聲，轟開頂門。即當(dāng)閉目冥心，凝神入定于天谷內(nèi)院，覺得身體如在虛空，神氣飄然，明朗不昧，道遙自在，而色身之五官百骸，自不見有，冥然不知有塵世之累，只覺真我在虛空大界之中。到此際，五氣自然結(jié)為彩云，擁護法身，此時演調(diào)神出殼之功?；蛞娨魳粪须s，喜氣盈盈，金童玉女，左擁右護?；蝰{火龍，或乘猛虎，自下而上，所過之處，樓閣觀宇，人間帝王，一切魔境，不可著他。必須見如不見，聞如不聞。無人大過于我。只管乘駕上升，左右前后，官僚女樂，隨行侍從，留戀而不忍離，雖然終是教我過門不得。如此升降，不厭其數(shù)，積習(xí)純熟，一升而至天宮，一降復(fù)歸舊處。上下往來，絕無滯礙。自下而上，如登七級寶塔，如上十二瓊樓。一級而復(fù)一級，候雷聲響震，電光閃灼，紅光遍界。紫焰彌空，二火交光，響震一聲，頂門大開，一念思出天門之外，遷出凡軀。而身外有身矣。
開天門口訣魏伯陽曰：陽神遷于頂門，此時靜中內(nèi)觀。頂中有三昧真火，靜中外視。頂上有太陽神光，須用真意寂照凝聚。使上火下射，下火上炎，內(nèi)外夾攻，以烹以煉。百會乾頂，如一池銀浪，滿頂金針，兩火交攻，雷聲震震，轟開紫府內(nèi)院。一宴時間，覺得紅光遍界，紫焰彌空。迅雷辟房響震一聲，頂門開也。如生小兒一般，呼吸動靜，細門未合，其大如錢，其薄如綿。頭骨似崩，蓋骨燒化。頂門初開，大斧壁腦，疼痛難忍。切勿驚駭，疼過三日自然全愈矣。
身外有身收金光天口訣慈航道人云：神既遷到頂門之上，頂門如同天門，腦宮即是天宮。切勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神，存思法身。一念思出天門之外，隨即閉目往下輕輕一跳，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居于色身之旁三四尺許，凡身外所有一切，萬不可起視聽之心。無論三親六故，祖父妻子，諸仙佛來參。天出下詔，王母來請，或真或幻，一切境界，皆當(dāng)置之度外。一切莫認，一切莫染，切不可著他。只死心不動，絕慮忘情，一味入定，不睹不聞，靜以待之。頃刻之間，而自己身中即透出一道金光或白光，大如車輪現(xiàn)于面前。即用真意，將法身移到光前，凝聚留戀。真意一定，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如寸許，狀似金錢。即將此光用意一吸，收入法身之中。而法身即入于丹軀、性海之內(nèi)，收回本官。仍依滅盡定，而寂滅之，深入大定。古人云：金光為化形之妙藥，千萬不可錯過，過此時如金光散去，未收再無有矣。終有留形之說，不能化為無形者也。
聚金光布五芽靈氣天機口訣太極真人曰：陽神初出凡身，形僅三寸。盤肇左右，回顧禪坐，立即收入上田神室，寂滅靜養(yǎng)。九九次，方布本身，五芽靈氣。此五芽之氣即靜極之后，五氣朝元之為也。照耀空中，化為五色祥云，然后再將本性靈光，運動真意，射入祥云之內(nèi)，化為一團金光，大如車輪。而陽神端居金光之內(nèi)，其丹光余氣，悉化為天魔外道，百般景象，引誘旨神。差稍著聲色于聞見，陽神既一去而不返，入于魔境。轉(zhuǎn)生六道輪回，世人以為坐化小成之果，非也。而前功盡廢矣，真可悲哉。此皆因煉已未絕，心無真死之過也。必須一意守定金光，死心不動，一切魔境，不著自退，待魔境退盡，金光縮小，須用真意，照定金光一吸，連法身收回性海本宮。混而為一，靜定之，久之以后而復(fù)出之。此陰魔皆化為真神，現(xiàn)我面前，于色身一樣，方保無失矣。邵康節(jié)云：但陽神出日，升降純熟，須擇黃道良辰之日，天朗氣清，乃可調(diào)神出殼。如護小兒一般，大霧莫曲門，大雨莫行路，時刻調(diào)理，不可一時心有懈怠，恐陽神一出而不回也。入于輪回，而前功廢矣。
調(diào)陽神出入天機口訣陳希夷老祖曰：陽神一出而不返，皆因煉己未純之過耳。陽神出動去，必須一意守定金宛，死心不動，其魔不著自退。陽神不可輕出輕放，應(yīng)速去速回。又恐見自己色身形殼，如一堆糞土相似。而陽神不肯復(fù)入，必須從舊路出入，不可回視，恐陽神見而生懼。俗曰：回頭不認尸，總要演習(xí)純熟。出則一步，即速收回本宮。九九數(shù)足，再學(xué)二步，收回本宮。以至九九數(shù)，向后皆同此意也。調(diào)至三年，先去西方，次出東方、南方、北方。上下統(tǒng)演三年，總過境不染，見物不遷收縱在我，來去自如。一進泥丸，色身便如火熱，金光復(fù)從毛竅間發(fā)出。倘一見可懼則怖生，一見可欲，則愛生，流連往返墜入魔道，而難成正果?？傄运佬娜攵橹鳎矐职凡粍訛樽?。此乃十月胎圓之旨，三年乳哺之功。靜中陽動金離礦，地下雷轟火逼金。
四節(jié)火候
陽文陰武無令失，進退抽添有馭持。
三年乳哺
三節(jié)煉神還虛功夫，名曰上成乳哺。老子曰：乳哺者，調(diào)養(yǎng)訓(xùn)練之調(diào)也。陽神初出，圣體尚嫩，欲其慧光，凝結(jié)不散。必須調(diào)養(yǎng)，乃能堅固老成，法力無邊廣大，乃能神通變化。蓋乳哺者，煉神入定之謂也。初出定之陽神，易于搖動，調(diào)養(yǎng)入定之久，方能鎮(zhèn)靜而不妄動。故定而又定，合乎自然之虛空，乳而又乳，養(yǎng)成真空妙相之圣體也。白玉蟾云：行三年乳哺之功，七七存養(yǎng)之道，是必煉神以還虛，凝神而入定。初調(diào)神出殼，旋出而旋入。依滅盡定，而寂滅之。一定七日再調(diào)出而旋入，仍依滅盡定而寂滅之。一定二七始，再調(diào)出而旋入。一定三七始，調(diào)出肇入。一定四七始，以至于五七、六七、七七始，調(diào)出而旋入。漸次調(diào)養(yǎng)，三年而后已，也總依陽光之收放，準(zhǔn)調(diào)神之出入。當(dāng)神居上田，滅盡定極之余，總先布陽光，透出頂門，然后一念思出，隨光超脫于身外。如歡斂神入殼，先將毫光，收入法身之機，然后陽神由舊路復(fù)歸，色身上由之中。仍依滅盡定，而寂滅之。調(diào)出旋入，滅盡寂滅，三載以后，性體老煉，方保無有驚恐之患難與共也。，彭鶴林曰：前所謂一定七日，非謂七日，與七七日之內(nèi)絕無動機?？v有陽光透出之景，即當(dāng)以意留之，收入法身之內(nèi)。依滅盡定而寂不滅之。必定到當(dāng)出定之期，先將陽光透出身外，而陽神即隨光調(diào)出頂門，亦不可在外久停。當(dāng)看調(diào)養(yǎng)深淺，若乳哺三年，方保無有失迷之患也。達摩祖師曰：陽神調(diào)出旋入，若風(fēng)吹則顛，日侵則燥，在內(nèi)在外，俱以不見風(fēng)日為安。調(diào)至三月以后，知覺稍開，宜防驚恐?；虺龌蛉耄惆闯Ｆ?，收縱往來，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可出神。半載以后，一日出神五次，年后一日出神七次，只在身邊運動。二年以后，不拘日夜次數(shù)，沿內(nèi)沿外，可以暫離色身。三年以后，則一里、十里、百里、千里、萬里，一時可到也。東華帝君曰：其調(diào)神之始，一七、二七、三七而放此一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、萬里而旋入。調(diào)養(yǎng)三年之久，不可久留在外，還且入定九年之功。又云：調(diào)神出入，待天朗氣清，無風(fēng)云雷電，方可演神出殼。三年以后，性體老練，以太虛為宅舍，天地山何，盡是這之床枕。舉步千里，遍游萬國，出有無入，通天達地。入金石無礙，分形散影，百千萬億化身，遍滿三千恒河沙界，乳哺功成。名曰：神仙者是也。三年乳哺之功，總而言日，陽神調(diào)出旋入，學(xué)習(xí)純熟，圣體老練，總以在內(nèi)者多，在外者少。三年功成以后，當(dāng)行大定九年還虛之功，面壁大成名曰：代肉金仙是也。
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