世上許多事情很難說(shuō)的清楚，在探討人類(lèi)文明起源過(guò)程中，人們常常會(huì)遇到一些令人百思不得其解的現(xiàn)象，如古老的彩陶文化，竟在世界東西方之間幾乎同時(shí)產(chǎn)生，比較典型的是羅馬尼亞庫(kù)庫(kù)特尼文化遺址彩陶與中國(guó)仰韶彩陶，兩者極為相似。我在伊朗國(guó)家博物館看到大型彩陶器物與我國(guó)馬家窯文化紋飾極為相近，看到巴基斯坦的出土的彩陶與我國(guó)的齊家文化彩陶的圖案也極為類(lèi)似。彩陶上弧線(xiàn)勾勒的三角紋、帶豎紋的花瓣紋、細(xì)膩的斜線(xiàn)紋、規(guī)整的繩索紋……這些美麗精致的圖案，表達(dá)了古希臘、兩河流域和中華黃河、長(zhǎng)江流域原始先民共同的藝術(shù)追求和人文理想。最近由中國(guó)社科院考古研究所和北京羅馬尼亞文化中心、中國(guó)社科院外國(guó)考古研究中心聯(lián)合主辦的《是歷史的偶然，還是同根同脈——走進(jìn)庫(kù)庫(kù)特尼文化和仰韶文化》展覽，當(dāng)來(lái)自庫(kù)庫(kù)特尼和仰韶的彩陶相逢，遠(yuǎn)隔重洋的陶器，竟有那么多相似，引發(fā)了學(xué)界的熱切關(guān)注。面對(duì)這些如此相似的彩陶，激發(fā)我的悠悠遐思，同時(shí)也讓我陷入深深的疑惑之中，困惑不解。我們所知到絲綢之路是在秦漢年間才開(kāi)通，當(dāng)然這之前也有往來(lái)。但這批彩羅馬尼亞陶分明在絲綢之路開(kāi)通數(shù)千年之前，也就是說(shuō)比秦漢時(shí)期要早的多，這時(shí)是否已經(jīng)存在跨越歐亞的“彩陶之路”，那時(shí)也許不是在搞貿(mào)易，或許也存在物與物交換的形態(tài)。到底是西亞或西歐的先民來(lái)到了中國(guó)，將制作彩陶工藝帶到中國(guó)，還是中原的東方華夏民族先民遷徙到了西方，帶去了制陶技術(shù)？或是人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中，在與大自然融合、生存、搏斗中，分別孕育出黑海地區(qū)和黃河中上游地區(qū)這兩支考古學(xué)上稱(chēng)之為彩陶文化，但為何后來(lái)又分道揚(yáng)鑣，走上了各自截然不同的發(fā)展道路。庫(kù)庫(kù)特尼（左列）和仰韶彩陶（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）尤其引人注目的是，這兩個(gè)相隔萬(wàn)里的文化彩陶，在質(zhì)地和紋樣上，有很多的相似性，特別是陶紋飾中的弧線(xiàn)三角紋、花瓣紋和繩索紋，有高度的相似。這些紋飾與他們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境有密切關(guān)系，這些植物、繩索，與當(dāng)時(shí)生活關(guān)系密切，成為先民繪畫(huà)的首選。存在決定意識(shí)。另外，庫(kù)庫(kù)特尼文化的彩陶上有很多刻畫(huà)符號(hào)，可能是用于記錄數(shù)字的系統(tǒng)，在仰韶彩陶上，也有很多刻畫(huà)符號(hào)，兩者也很相似。兩種文化當(dāng)時(shí)都有很發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。兩種文化聚落的布局，包括制作陶器的區(qū)域，也多有相似性。這說(shuō)明兩個(gè)社會(huì)都達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的社會(huì)發(fā)展階段。我們可以斷言，絲綢之路是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一個(gè)標(biāo)志。其實(shí)在絲綢之路之前，中外已經(jīng)有了密切的交流，一條比絲綢之路更為久遠(yuǎn)的“彩陶之路”依稀存在。中國(guó)有的考古學(xué)家研究認(rèn)為，這是一條從5000多年前開(kāi)始形成的中、西農(nóng)業(yè)文化交流通道，它并無(wú)十分確定的“道路”，主要表現(xiàn)為人群的移動(dòng)和交融，雖然貿(mào)易的比重可能很小，但卻是東、西方之間交流生產(chǎn)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的重要通道。今日我們?cè)谕菩?/span>“一帶一路”，重新開(kāi)啟造福人類(lèi)“絲綢之路”，我們看看東方與西方史前文化的彩陶，給人們留下了古老藝術(shù)的享受和經(jīng)典文化的記憶。打開(kāi)封存的歷史，看看中國(guó)的精美彩陶文化的遺存，從中獲得智慧啟迪。我對(duì)史前文明十分關(guān)注，這畢竟是中華文明的源頭。在1994年我去西安半坡仰韶文化遺址考察，留下深刻印象。2004年10月16日我因撰寫(xiě)《尋訪中華名窯》一書(shū)考察甘肅馬家窯遺址，王志安先生給我不少幫助。我還先后考察了新疆、青海、陜西、四川、河南等地彩陶遺址，得益匪淺，體察到了先民的生活狀態(tài)及其價(jià)值取向，所到之處常能感受到彩陶文化的輻射，這是史前大中華的主流文化。在人類(lèi)浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，在公元前5世紀(jì)左右，也就是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東西方文化在幾乎沒(méi)有相互聯(lián)系的情況下，在希臘、中國(guó)、印度這幾個(gè)文明點(diǎn)幾手同時(shí)產(chǎn)生了偉大的先哲，幾乎同時(shí)出現(xiàn)卓越的思想家。我們來(lái)排個(gè)時(shí)間表，老子比孔子大20歲左右，孔子比釋迦摩尼小14歲，他曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過(guò)學(xué)問(wèn)，孔子死后10年，古希臘的蘇格拉底誕生，蘇格拉底的弟子是柏拉圖，古希臘最聰明的哲學(xué)家亞里士多德又是柏拉圖的弟子，他比孟子大12歲，比莊子大15歲，阿基米德和韓非子只差了7歲。這些先哲同時(shí)出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的不同地點(diǎn)，他們振聾發(fā)聵的著述和思想至今仍然難以超越，他們的思想光輝照亮了黑暗的奴隸社會(huì)，照亮了黑暗的中世紀(jì)，照亮了人類(lèi)前行的道路，至今仍熠熠生輝。而這次思想總爆發(fā)之后，東西方再?zèng)]有同時(shí)出現(xiàn)類(lèi)似的思想總爆發(fā)。這成為人類(lèi)歷史上的謎案，為什么在東西方文明會(huì)幾乎同時(shí)爆發(fā)，仿佛這個(gè)時(shí)期全世界最聰明的人都在這個(gè)時(shí)代出生了。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。為什么之后再也沒(méi)有這樣多的圣哲同時(shí)代出現(xiàn)。這是先秦時(shí)期人類(lèi)的一次文明自覺(jué)，是一次人類(lèi)文明積累的總爆發(fā)，是人類(lèi)進(jìn)化進(jìn)步的自然產(chǎn)物。這些圣人同時(shí)思考人類(lèi)的生存，人類(lèi)的起源，人類(lèi)的終極目標(biāo)及全人類(lèi)的福祉問(wèn)題，同時(shí)思考人類(lèi)從哪里來(lái)，到哪里去的問(wèn)題。彩陶文明的出現(xiàn)，比先哲產(chǎn)生的更早，更有思考價(jià)值。我們可以推斷，彩陶的器物與原始先民的生活環(huán)境有很大關(guān)系，存在決定意識(shí)，彩陶器物最多的是飲食器具，如盆、碗、盤(pán)、罐等，這充分表明民以食為天。紋飾也與先民實(shí)際生活有關(guān)，魚(yú)紋、繩紋、花辨紋、豎橫紋，三角紋等，也有不少抽象的紋飾，無(wú)不顯示先民的生活狀態(tài)及人文追求。他們雖遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，表述方式也不完全一樣，但所謂價(jià)值觀空前的一致，祈禱避災(zāi)離禍，盼望族群繁衍，追求幸福平安。中國(guó)彩陶最早發(fā)現(xiàn)者安特生“黃河之水天上來(lái)”，滾滾東流的黃河孕育了中華民族，黃河流域是中華文化的搖籃之一。早在八千年前，我們的祖先用他們的勤勞、智慧，在這塊熱土地上創(chuàng)造了以彩陶、谷物農(nóng)業(yè)、定居生活為特征的新石器時(shí)代的仰韶文化。浙江錢(qián)塘江邊的蕭山跨湖橋文化也發(fā)現(xiàn)了7000年到8000年前的彩陶，但數(shù)量不多，在江南出現(xiàn)彩陶，讓考古界為之震驚，我都親眼見(jiàn)過(guò)，非常艷麗。甘肅大地灣文化也是8000年前彩陶，數(shù)量之多，規(guī)模之大，無(wú)愧彩陶文化的源頭。仰韶文化，1921年4月瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生首次在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名。他發(fā)現(xiàn)了以彩陶為代表的一種新石器時(shí)代的文化遺存，安特生將其命名為“仰韶文化”（距今5000—7000年），這便是舉世矚目的中華文明的重要源頭，仰韶村是中國(guó)人的第一個(gè)史前遺址。仰韶文化考古發(fā)掘證明，這里是黃河流域新石器時(shí)代的土著文化。人們習(xí)慣稱(chēng)它為“彩陶文化”。安特生來(lái)中國(guó)之前，任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)。我曾經(jīng)考察過(guò)不少史前文化遺址，當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)者對(duì)安特生所作的貢獻(xiàn)贊不絕口。可是有些史料竟將他視作為文化特務(wù)，并以盜竊中國(guó)文物等罪名加以否定，這是非常不妥當(dāng)。1914年，北洋政府聘請(qǐng)安特生，目的是想讓他幫助中國(guó)尋找鐵礦和煤礦，以此實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之夢(mèng)。安特生熱愛(ài)中國(guó)文化，一心想建功立業(yè)。但是連年的軍閥混戰(zhàn)，很快讓他迷上了考古。仰韶經(jīng)中國(guó)政府批準(zhǔn)，安特生和我國(guó)考古學(xué)家袁復(fù)禮一起進(jìn)行了首次發(fā)掘。仰韶遺址的文化堆積層厚度竟然有2米—4米，這表明了人們?cè)谶@里定居、生活的時(shí)間很長(zhǎng)。特別引人注目的是陶器上精美的裝飾圖案，其紋飾有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚(yú)紋、弦紋和幾何圖形紋等，彩陶是仰韶文化的特征，經(jīng)確認(rèn)為我國(guó)遠(yuǎn)古文化的遺存。中國(guó)考古學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)者安特生，在發(fā)掘河南澠池的仰韶遺址后，曾依據(jù)這些相似性，提出中國(guó)文化西來(lái)的假說(shuō)。但安特生晚年看到中國(guó)大地上出現(xiàn)大量史前文化遺址，這位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)者否定了自己的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家90多年的考古研究，大量實(shí)物證明，早期中國(guó)的彩陶文化，并不是西來(lái)的，而是東風(fēng)西漸。安特生發(fā)現(xiàn)巨大的文化寶藏，也給他本人帶來(lái)了很高的聲譽(yù)。根據(jù)兩國(guó)協(xié)議，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府同意安特生把仰韶時(shí)期的陶器運(yùn)回瑞典整理研究，在研究完成之后，再把其中的一半歸還給中國(guó)。1936年，安特生作了最后一次中國(guó)之行。在當(dāng)時(shí)中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所博物館中，他看到了他歸還中國(guó)的文物。遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)局勢(shì)動(dòng)蕩，這批珍貴的國(guó)寶神秘消失，至今下落不明。1923年，安特生認(rèn)為中國(guó)更早的古文化應(yīng)在黃河上游。他從河南出發(fā)，沿著黃河走到蘭州之后，四處尋找，終于從一個(gè)賣(mài)煙渣的商民的貨攤上，找到了一件裝著煙渣的破舊彩陶罐。悉知商民所帶彩陶器來(lái)自臨洮，他立即趕到臨洮，當(dāng)時(shí)蘭州到臨洮還沒(méi)有汽車(chē)，于是他就獨(dú)自騎馬沿洮河而行，終于在離縣城以南10公里的洮河西岸馬家窯村發(fā)現(xiàn)了中國(guó)境內(nèi)的一種新文化。安特生把它命名為馬家窯文化。上世紀(jì)三四十年代，著名學(xué)者顧頡剛、裴文中等專(zhuān)程前來(lái)考察，確定 “馬家窯文化”在中國(guó)遠(yuǎn)古文化中的重要位置。 在發(fā)現(xiàn)馬家窯遺址后，安特生逆洮河而上，在衙下集發(fā)現(xiàn)了寺洼文化，然后順?shù)佣略谛恋臧l(fā)現(xiàn)了辛店文化。在臨洮，安特生發(fā)掘半年多才回到北京。第二年他又來(lái)考察馬家窯文化的工作。他的學(xué)識(shí)淵博，考古經(jīng)驗(yàn)豐富，不久在廣河縣的半山村又發(fā)現(xiàn)了半山文化；向西進(jìn)入青海之后，在湟水流域發(fā)現(xiàn)了馬廠文化。安特生把馬家窯彩陶、半山彩陶、馬廠彩陶都劃歸馬家窯文化范疇。可以說(shuō)安特生對(duì)馬家窯文化的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)文化和世界文化的貢獻(xiàn)。1924年對(duì)安特生來(lái)說(shuō)是難忘的，他完成了在甘肅、青海兩地對(duì)馬家窯文化的考察工作，發(fā)表了甘肅考古筆記，使馬家窯在上世紀(jì)三十年代就享譽(yù)世界。當(dāng)年曾參與發(fā)掘的魏廉清老人聽(tīng)過(guò)安特生的報(bào)告，在報(bào)告中安特生要他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)，保護(hù)好馬家窯遺存。后來(lái)安特生從收購(gòu)彩陶中帶走了一部分，其余大部分彩陶留在臨洮縣城洋人巷基督教教堂內(nèi)。解放后部分彩陶交于教育文化部門(mén)，所剩彩陶在“文革”中被當(dāng)作“四舊”“破”掉了。最近，在瑞典東方博物館新發(fā)現(xiàn)多封胡適寫(xiě)給安特生的親筆信，可見(jiàn)安特生與胡適的交往甚密。胡適給安特生在中國(guó)學(xué)術(shù)的巨大貢獻(xiàn)以高度評(píng)價(jià)，對(duì)他的科學(xué)研究工作充滿(mǎn)了敬仰?？脊艑W(xué)的進(jìn)步，這也深刻地影響了胡適本人對(duì)中國(guó)古史的看法。安特生在其不少著作中，稱(chēng)贊胡適的新文化運(yùn)動(dòng)，并為中國(guó)文化和中國(guó)人民的抗日事業(yè)呼吁吶喊，不遺余力。仰韶，緊靠三門(mén)峽水電站，在河南省繩池縣城北 7.5公里仰韶村南的臺(tái)地上，地貌奇特，風(fēng)光雄奇。2015年我去實(shí)地考察過(guò)，仰韶遺址博物館建的有點(diǎn)氣魄，遺址周?chē)h(huán)境保護(hù)不錯(cuò)，展出的東西大都是出土的殘器，完整器太少。仰韶廣場(chǎng)上的樹(shù)立著巨型小口尖底瓶，引人注目。尖底瓶為古代盛貯器，用以從河中取水。它是利用重心來(lái)調(diào)節(jié)平衡的器物，空的時(shí)候傾斜，裝水不多不少時(shí)直立，水裝多了就翻倒，正可謂“虛則欹、中則正，滿(mǎn)則覆” 。為何用尖底，我想當(dāng)時(shí)制作工藝，另外當(dāng)時(shí)中原大地權(quán)林遍地，雜草叢生，尖底瓶插豎起來(lái)容易。說(shuō)到這里，我想起孔子到魯廟參觀的故事。一次，孔子到魯桓公廟參觀，見(jiàn)欹器即傾斜放置著的陶器，不知其名，遂問(wèn)守廟人。答是宥坐之器。宥，或右：義為勸誡。宥坐之器，即放在座側(cè)以示勸誡的器物?？鬃诱f(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)這宥坐之器，虛則欹傾斜、中則正、滿(mǎn)則覆傾沒(méi)，果真如此嗎？”遂讓弟子們?nèi)∷畞?lái)試驗(yàn)，果然如是?？鬃痈锌卣f(shuō)：“正如古語(yǔ)說(shuō)的，‘滿(mǎn)招損，謙受益’呀”。宥坐，即右坐，也就是“座右銘”一詞，源于此。仰韶文化的制陶技術(shù)取得了很大突破：出現(xiàn)用泥條盤(pán)筑在慢輪上，初步形成坯后再加以修整的方法，制成的彩陶器形大，造型規(guī)矩，品種繁多；發(fā)現(xiàn)了一批豎穴窯，這有利于窯爐溫度的提高；妝飾利用赫石等天然礦石作為紅、黑色料，在陶器上進(jìn)行彩繪，圖案以動(dòng)物為主，也有一定數(shù)量的幾何形，游動(dòng)的魚(yú)、飛翔的鳥(niǎo)、奔騰的鹿、跳躍的蛙、張開(kāi)的魚(yú)網(wǎng)、帶柄的石斧等都是常見(jiàn)的畫(huà)面，其中以魚(yú)的形象最多。彩紋是在陶器未燒以前就畫(huà)上去的，燒成后花紋固定在陶器的表面不易脫落。仔細(xì)觀察，有的花紋上還留有毛筆描繪的痕跡。仰韶文化留下了眾多精致的彩陶，這里僅以現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物的魚(yú)紋陶盆為例作些介紹，1954年在西安東郊的半坡出土的。筆者有幸到半坡進(jìn)行實(shí)地考察，這里有山有水，土地肥沃，樹(shù)林茂密，植物繁多，渭河支流浐河在旁邊緩緩淌過(guò)，南面是著名的秦嶺。我們的先民獨(dú)具慧眼，選擇了這里作為生存發(fā)展的場(chǎng)所，留下了豐富的文化遺存。這件魚(yú)紋彩陶盆呈磚紅色，大口，外鼓腹，凹圓底，口沿平涂黑彩，外腹部用黑彩繪出魚(yú)紋圖案。這是兩條寫(xiě)實(shí)性的魚(yú)，它們鼻尖翹起，大口張開(kāi)，上下各有兩顆牙外露，用黑彩點(diǎn)睛，魚(yú)鰭和尾翅充分展開(kāi)，仿佛正在向前游動(dòng)。彩圖反映了捕魚(yú)業(yè)在先民生活中占有極其重要的地位。馬家窯文化在時(shí)間上晚于仰韶文化，它們與仰韶文化有明顯的繼承關(guān)系。馬家窯遺址位于甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村一座小山包上，年代約為距今4000至5000年。在甘肅省馬家窯研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王志安陪同下，走進(jìn)村莊，看見(jiàn)院落的門(mén)牌上寫(xiě)著：馬家窯XX號(hào)。登上褐黃色的小山坡，有一塊“馬家窯遺址”石碑立在道旁。我們考察了先民燒窯的遺跡，在許多馬家窯文化遺存中，看到了窯場(chǎng)、顏料以及研磨顏料的石板、調(diào)色陶碟等。那殘窯的灰層中，還散落著紅陶黑紋的碎片、獸骨、石斧，它們佐證了先民們創(chuàng)造的文明。那些紅陶殘片雖然被黃土湮沒(méi)了幾千年，但殘片紅底上繪著黑彩的圖案依舊清晰。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)八卦充滿(mǎn)了神秘感，后人也為之津津樂(lè)道。到了馬家窯遺址，看到彩陶上令人震撼的渦旋紋，我頓悟到八卦的創(chuàng)始人伏羲可能受到了馬家窯文化影響?！?/span>周易》是周文王被囚時(shí)依據(jù)伏羲八卦演繹而成文王八卦，并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的。易經(jīng)是我國(guó)經(jīng)書(shū)之首，是一部用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示和描述宇宙內(nèi)在本源規(guī)律的書(shū)，我年輕時(shí)讀過(guò)，頗感費(fèi)解。韓國(guó)國(guó)旗也是八卦圖案，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之大。在馬家窯遺址，看到山坡上有不少被洪水沖刷的痕跡，不遠(yuǎn)處日夜奔流的洮河，依舊洶涌澎湃，生生不息。先民對(duì)滔滔江水充滿(mǎn)著崇拜和敬畏，于是就把這種真切的感受描繪在彩陶上。恩格斯指出：人類(lèi)蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段的標(biāo)志之一漁獵生產(chǎn)。遠(yuǎn)古文明幾乎無(wú)一例外傍水而生，水波形狀的幾何紋樣在世界各地早期文明中都可以找到。我看了數(shù)百件紋飾各異的馬家窯彩陶，面對(duì)一大批富有激情的渦旋紋彩陶罐，它那流暢自然的線(xiàn)條，仿佛會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)的節(jié)奏，讓人感到有無(wú)數(shù)的渦紋在眼前周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)，好似八卦的旋紋，我突然來(lái)了靈感，先民在有限的空間里產(chǎn)生出無(wú)限的循環(huán)，這多富有創(chuàng)造力與想象力啊。 伏羲的年代在馬家窯文化之后，甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的紫紅色彩陶，圖案上不少符號(hào)竟與比它晚一千多年的西安半坡彩陶符號(hào)基本相同，可見(jiàn)彩陶文化年代跨度較大。我覺(jué)得伏羲創(chuàng)造八卦時(shí)最早也是源于生活，我曾在安徽淮北插隊(duì)，夏天要上場(chǎng)打麥子，總要問(wèn)一個(gè)大老王，今天會(huì)下雨嗎？會(huì)刮大風(fēng)嗎？他每次都會(huì)準(zhǔn)確的告訴大家，晌午2時(shí)有雨，果然如此，大家很信服，比現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)還準(zhǔn)確。我想先賢伏羲比我插隊(duì)的大老王要高明千倍。別人出行辦事都會(huì)去這位部落領(lǐng)袖，時(shí)間一長(zhǎng)，伏羲也煩，用一塊木板，三橫是晴天，六小橫是雨天等，我猜測(cè)最早的八卦可能是生活的實(shí)用需要。伏羲演繹八卦之地離馬家窯并不遠(yuǎn)，位于甘肅天水市北20公里的卦臺(tái)山。山上有伏羲創(chuàng)繪八卦的畫(huà)卦臺(tái)，那里山巒屏翠，渭水環(huán)流。渭河中心有灘地?cái)?shù)處，形似太極圖樣。在馬家窯的故鄉(xiāng)，還有老子提筆點(diǎn)太極的美麗傳說(shuō)。臨洮城的東山，有一座巍峨挺拔的建筑叫“風(fēng)臺(tái)”，相傳為道家創(chuàng)始人老子升天處。我去實(shí)地考察過(guò)，這是一個(gè)風(fēng)景秀麗的文化古跡。老子叫李耳，中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界公認(rèn)的中國(guó)第一位文化名人。老子西出大散關(guān)后，在渭水、洮水一帶傳道尋根，最后在東山的超然亭“飛升”。馬家窯文化的彩陶，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。礦物顏料的特點(diǎn)為經(jīng)久不褪，讓數(shù)千年前的彩陶至今艷麗如故。他們繪制的圖案，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和基本思潮，并有著某種傳承關(guān)系。最早記載“丹青”一詞為《春秋·管子》曰“丹青在山，民知而取之。”丹青作為圖畫(huà)最早見(jiàn)《漢書(shū)·蘇武傳》曰：“雖古竹帛所載，丹青所畫(huà)，何以過(guò)子卿（蘇武）”。在荒涼的馬家窯遺址看到這紅底黑彩的彩陶?qǐng)D案，我突然來(lái)了靈感，馬家窯上彩繪不是中華丹青嗎？其彩陶器上的繪畫(huà)圖案超過(guò)了世界上任何一種遠(yuǎn)古彩陶畫(huà)，丹青將彩陶藝術(shù)推向遠(yuǎn)古文化的頂峰。馬家窯彩陶畫(huà)是用傳統(tǒng)的毛筆畫(huà)成的，毛筆發(fā)明的歷史因此可上溯到5000年前。彩陶以線(xiàn)條為基本的繪畫(huà)語(yǔ)言，其造型方法生動(dòng)流暢，優(yōu)美和諧，形成中國(guó)畫(huà)傳承的優(yōu)秀基因。馬家窯彩陶以黑色（氧化錳）作為基本主色，再輔以紅色（氧化鐵），我想這也許就是中國(guó)畫(huà)稱(chēng)之為“丹青”的緣故。礦物顏料的特點(diǎn)為經(jīng)久不褪，讓數(shù)千年前的彩陶至今艷麗如故。當(dāng)時(shí)所用黑色顏料不同于現(xiàn)代的墨，它經(jīng)得起一千多度的高溫。但這為后來(lái)發(fā)展成為“墨”打下了基礎(chǔ)，成為中國(guó)畫(huà)以筆墨精神為核心的造型語(yǔ)言的藝術(shù)源頭。遠(yuǎn)古先民在圖騰崇拜的時(shí)代，已經(jīng)形成了反映社會(huì)生活，關(guān)注民生，表達(dá)理想的藝術(shù)理念，以及追求真善美相統(tǒng)一的審美情趣。黃河是中華文明的搖籃之一。仰韶文化、馬家窯文化具有明顯地方特色的一種土著文化。在繪制所畫(huà)的每一筆線(xiàn)條，都不是隨意之作，上面寄托著他們的情思，表達(dá)著他們的觀念。他們繪制的圖案，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和基本思潮，并有著某種傳承關(guān)系。 彩陶文明存續(xù)2000多年后，兩支彩陶文化都逐漸消亡。兩個(gè)地區(qū)都發(fā)生了人群的遷移和社會(huì)動(dòng)蕩整合，但黑海沿岸地區(qū)，在羅馬帝國(guó)之前沒(méi)有形成高級(jí)政體。而中國(guó)，歷經(jīng)動(dòng)蕩整合后，有了陶寺和二里頭這樣早期國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)。兩個(gè)相似的、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，走向不同的發(fā)展結(jié)果。人們對(duì)于輝煌中國(guó)文明形成和發(fā)展，應(yīng)該作更深入的探索。 錢(qián)漢東，錢(qián)武肅王37世孫。上海報(bào)業(yè)集團(tuán)《新讀寫(xiě)》雜志社名譽(yù)社長(zhǎng)、編審，《文匯報(bào)》高級(jí)記者，上海市新聞出版系統(tǒng)高級(jí)職稱(chēng)評(píng)審委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)理事，中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)會(huì)員，上海錢(qián)镠研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，上海師范大學(xué)人文學(xué)院兼職教授等。連續(xù)兩屆榮獲中國(guó)冰心散文獎(jiǎng)，2013年榮登中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)年度十大杰出人物榜首，榮獲第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)。
著有散文集《人間瓷話(huà)》《尋訪中華名窯》《日照香爐》《錢(qián)漢東考古文選》《尋夢(mèng)西施故里》等，曾為浙江西施故里、東坡赤壁、謝朓樓等名勝創(chuàng)作并書(shū)寫(xiě)碑文，在上海中山北路曹楊路口題寫(xiě)錢(qián)王訓(xùn)示碑等，著有《錢(qián)漢東詩(shī)文墨跡選》，上海古籍出版社2017年將出版《錢(qián)漢東碑刻選》，被譽(yù)為當(dāng)代文人書(shū)法家。
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