8000年的中亞華夏文明
哈薩克（Kazak），“哈”是“華”的音變。“華”的發(fā)音多記為“阿”，極少記為“亞”，如“亞述（華胥）”?！八_克（zak）”是“sak”今天的寫(xiě)法，即“夏”的古讀音，幾乎沒(méi)有發(fā)生音變?！肮_克”即“華夏”的記音。
哈薩克草原，以“華夏”命名的大草原。
哈薩克族，以“華夏”命名的族群。
哈薩克斯坦，以“華夏”命名的國(guó)家。
為什么“華夏”會(huì)出現(xiàn)在中亞？其中有什么聯(lián)系？早在上世紀(jì)初，安特生在“仰韶文化”與“安諾文化”比較中，從“彩陶”上似乎看到了一些關(guān)聯(lián)。
安特生（Johan Gunnar Andersson，1874.7.3～1960.10.29）瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家。1914年受聘任中國(guó)北洋政府農(nóng)商部礦政顧問(wèn)，在中國(guó)從事地質(zhì)調(diào)查和古生物化石采集，完成了《中國(guó)的鐵礦和鐵礦工業(yè)》、《華北馬蘭臺(tái)地》兩部調(diào)查報(bào)告。1916年由于袁世凱的倒臺(tái)，地質(zhì)考察的研究因經(jīng)費(fèi)短缺而發(fā)生停滯，安特生先生也正因此轉(zhuǎn)而把精力放在了對(duì)古生物化石的收集和整理研究上了。1920年深秋，安特生把助手劉長(zhǎng)山派往河南洛陽(yáng)以西地區(qū)考察。12月，劉長(zhǎng)山回到北京，帶回?cái)?shù)百件石斧、石刀和其他類(lèi)型的石器。這些石器均購(gòu)自一個(gè)地點(diǎn)——仰韶村。1921年4月，安特生再次前往河南，試圖證實(shí)劉長(zhǎng)山的發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。4月18日，安特生從澠池縣城徒步來(lái)到仰韶村。在村南約1公里的地方，他發(fā)現(xiàn)了一些被流水沖刷露出地面的陶片和石器的剖面。然后，安特生一行發(fā)現(xiàn)了更多夾雜著灰燼和遺物的地層，其中就有引人注目的彩陶片。回到北京之后，他從地質(zhì)調(diào)查所的圖書(shū)館里借來(lái)俄屬土耳其斯坦安諾（亞諾）及同類(lèi)遺址的發(fā)掘報(bào)告，引發(fā)了兩相比較的興趣。1921年秋，安特生計(jì)劃發(fā)掘潛力看起來(lái)最大的仰韶遺址。在安特生的申請(qǐng)獲得政府批準(zhǔn)的同時(shí)，在仰韶村的發(fā)掘也得到中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所、河南省政府和澠池縣政府的大力支持。從1921年10月27日到12月1日，安特生和地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮、奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够纫坏腊l(fā)掘仰韶遺址，發(fā)現(xiàn)了大量精美的彩陶，而且還在一塊陶片上發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印痕。1923年9月，安特生的助手發(fā)現(xiàn)了后來(lái)赫赫有名的朱家寨遺址，這是仰韶文化時(shí)期一處豐富的聚落遺址。從1921年發(fā)掘河南省澠池縣仰韶村遺址，發(fā)現(xiàn)仰韶文化，揭開(kāi)中國(guó)田野考古工作的序幕，直到1924年10月踏上歸程，先后在甘肅、青海、陜西、內(nèi)蒙古和西藏等地，發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)發(fā)掘了約50個(gè)文化遺跡，其中包括齊家坪、朱家寨、半山等遺址，并獲得了大量的古代文物。安特生在中國(guó)的一系列考古活動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)近代考古學(xué)的序幕。因此，安特生在中國(guó)的考古學(xué)史上，獲得了一個(gè)赫赫有名的稱(chēng)號(hào)——“仰韶文化之父”。
仰韶文化是指年代約為公元前5000年～公元前3000年前，屬于新石器時(shí)代范疇的文化。分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間，以渭水河谷為中心，范圍由陜西省寶雞市向東延伸至河南省。生產(chǎn)工具以發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見(jiàn)有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等，骨器也相當(dāng)精致。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現(xiàn)紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動(dòng)物型花紋，是仰韶文化最明顯特征，故也稱(chēng)為彩陶文化。仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周?chē)幸粭l圍溝，村落外有墓地和窯場(chǎng)。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種半地穴式，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過(guò)，來(lái)加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性。仰韶文化的農(nóng)耕石器包括石斧、石鏟、磨盤(pán)等，除此之外還有骨器。除農(nóng)耕外仰韶文化的人顯然還進(jìn)行漁獵。在出土的文物中有骨制的魚(yú)鉤、魚(yú)叉、箭頭等。仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開(kāi)始出現(xiàn)輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來(lái)的紋路，由此可見(jiàn)仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。在發(fā)掘的動(dòng)物骨頭中除獵取的野生動(dòng)物外還有大量狗和豬的骨格，羊比較少。仰韶村遺址是以發(fā)現(xiàn)于河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶鄉(xiāng)仰韶村而得名。典型的仰韶遺址有半坡、臨潼姜寨、橫陣、元君廟、史家等史前遺址，皆位于中華臺(tái)區(qū)域之內(nèi)。仰韶文化是以中華臺(tái)為中心向外擴(kuò)散的一個(gè)歷史時(shí)期的文化特征。
安諾文化（Anau Culture）是中亞土庫(kù)曼斯坦銅石并用時(shí)代彩陶文化。因最初1904年美國(guó)考古學(xué)家彭北萊（1837～1923）在阿什哈巴德東南12公里處發(fā)掘的安諾遺址而得名。分布于該國(guó)南部科佩特山北麓平原。年代為公元前5千紀(jì)初至前3千紀(jì)初。居民主要經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，有引水灌溉工程，主要作物有小麥和大麥。家畜飼養(yǎng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，有牛、羊、駱駝和豬。房屋為單間或多間的土坯建筑，后者由若干單元組成，每個(gè)單元包括一間住房及附屬的儲(chǔ)藏間。各個(gè)聚落還有兼作崇拜中心和集會(huì)場(chǎng)所的房子，屋內(nèi)設(shè)祭祀的灶火，墻壁或地面施以紅、黑色的幾何紋單彩或雙彩。墓葬常散見(jiàn)于聚落之內(nèi)。死者為單人側(cè)身屈肢葬，有的尸體以赭石染色。有的無(wú)隨葬品，有的隨葬有少量飾物、容器或祭肉。晚期在聚落邊緣的地面用土坯筑起橢圓形的集體葬墓室，墓頂為疊澀的券頂，面積一般為5～6平方米，每座墓內(nèi)葬二、三人至十?dāng)?shù)人。陶器為手制的平底缽、碗、罐。彩陶為深褐色的單彩或紅、黑色的雙彩，繪出三角、菱形、方格、十字、平行線等幾何紋及山羊等象生紋。不施彩繪的陶器胎呈灰色或紅色,器表常磨光，間或施劃紋。屢見(jiàn)紅陶人像和動(dòng)物塑像，人物塑像多為女性，推測(cè)系豐收女神。此外，還發(fā)現(xiàn)陶紡輪和陶車(chē)模型的輪子。工具有石制的鐮刃、鏃、錛、鋤、掘土棒墜環(huán)、磨盤(pán)、磨棒、臼、杵、紅銅鑄造的針、錐、別針、斧、刀、鏃、矛、鑿，骨制的刮刀、磨光器、針、錐、叉等。飾物有金、銀、紅銅、寶石制成的串珠和垂飾，以及紅銅制的鏡、鐲、環(huán)等。
安特生發(fā)現(xiàn)了仰韶文化，將仰韶彩陶與中亞安諾和特里波列文化的彩陶紋飾進(jìn)行了比較研究，與仰韶彩陶相似于在歐洲和西亞以及中亞的新石器時(shí)期遺址的陶器。這類(lèi)陶器在意大利的西西里島，東歐的格雷西亞，俄國(guó)南部的特里波列和以及中亞的安諾地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，這些地方的彩陶雖然各有特點(diǎn)，然而在制作工藝，花紋圖案等方面皆有相似之處。為此安特生特意寫(xiě)信征求英國(guó)考古專(zhuān)家赫伯森的意見(jiàn)，赫伯森是大英博物館的中國(guó)陶瓷專(zhuān)家，他觀察了仰韶部分彩陶殘片以及安特生關(guān)于安諾和特里波列彩陶紋飾的比較圖，同時(shí)征求了其他專(zhuān)家的意見(jiàn)，最后得出結(jié)論：紅陶器帶黑色彩紋的仰韶彩陶與中東和歐洲的彩陶同屬一類(lèi)。并且提出：彩陶文化的傳播路線應(yīng)該是由西向東的，源頭是中東的兩河流域，因此在中國(guó)的西部特別是新疆地區(qū)一定會(huì)留下傳播痕跡，很有希望發(fā)現(xiàn)相同的彩陶。1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，在這篇文章中，安特生把仰韶文化彩陶和中亞的安諾和特里波列文化彩陶進(jìn)行了比較。安特生發(fā)現(xiàn)兩種文化類(lèi)型的彩陶紋飾非常相近，于是認(rèn)為，中原地區(qū)的彩陶文化可能是西方傳播來(lái)的，提出了“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。在赫伯森的啟迪下，為了驗(yàn)證彩陶西來(lái)的假設(shè)，安特生決定首先從青海，甘肅的河谷地區(qū)入手，尋找以彩陶為主要特征的史前人類(lèi)文化遺存，在陜西、寧夏、甘肅、青海發(fā)現(xiàn)了大量的彩陶。由于歷史原因，安特生博士始終沒(méi)有能夠進(jìn)入與西亞地區(qū)有著更廣泛聯(lián)系的新疆進(jìn)行考察。此后，西方史家也就沒(méi)有更有效地向東方進(jìn)行探索。
由于歷史原因，那些篤信“炎黃子孫，一脈相傳”神話的中國(guó)的歷史學(xué)家，始終把眼光局限在傳統(tǒng)的中原地區(qū)，堅(jiān)持彩陶文化就是中國(guó)的本土文化，并把安特生的科考結(jié)果與中國(guó)神話故事緊密的聯(lián)系在一起，認(rèn)為由洋人發(fā)現(xiàn)的中國(guó)史前文化已經(jīng)證明了炎黃神話傳說(shuō)的真實(shí)和可靠，沒(méi)有必要再去深究這種文化的起源與傳承。至今仍陶醉于中原中心論與五千年的歷史，沒(méi)有向西再跨一步，稍作探究。
那么，“仰韶文化”的彩陶與“安諾文化”的彩陶的相似性究竟存在什么樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？近一個(gè)世紀(jì)了，安特生之后，再也沒(méi)人探索了。值得肯定的是，安特生的研究是正確的。 “安諾文化”就是“仰韶文化”，屬于同一文化。安特生大膽的提出“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的推測(cè)，而至今尚未見(jiàn)到中國(guó)史家提出過(guò)“東去說(shuō)”。安特生及后來(lái)的西方史家并沒(méi)有解決為什么是“西來(lái)”？怎樣“西來(lái)”？中國(guó)史家仍固守于傳統(tǒng)的自我中心，比較忌諱與西方文化扯上什么關(guān)系。
其實(shí)，中亞的歷史，也是華夏的歷史，“安諾文化”自然也是“仰韶文化”向西傳播的一個(gè)見(jiàn)證，屬于“仰韶文化”的一個(gè)組成部分。
那么，“華夏”是何時(shí)傳入中亞，又是如何形成的呢？
大約在公元前七千紀(jì)至公元前五千紀(jì)，這兩千多年里，中華臺(tái)上的部落內(nèi)部逐漸產(chǎn)生階級(jí)分化，公元前五千紀(jì)以后，有明顯的奴隸的出現(xiàn)。另一個(gè)可能的因素是這一時(shí)期生活比較平靜，人口增多。由于缺少這一時(shí)期的歷史記錄或記憶，其原因并不明朗。但這一時(shí)期出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是有大量的人員向外遷徙。這一時(shí)期向西遷徙分三條路徑：南路是從青海南下云緬，經(jīng)印度進(jìn)入西亞，典型的是蘇美兒人。南路多以“夏母（蘇美兒）”為族群標(biāo)記。但“夏”的讀音弱化為“su”，稱(chēng)“華夏”為“Asu”，由于他們記憶中“華夏”在東方，漸漸以“Asu”代表東方。后來(lái)演變成亞洲的名稱(chēng)“Asia”（華夏）。北路是進(jìn)入蒙古草原，經(jīng)過(guò)一段游牧化之后，進(jìn)入中亞，再向歐洲及西亞擴(kuò)散。北路多以“夏媽”為族群標(biāo)記，如薩爾馬特人（Sarmatian）的“薩爾馬”即“夏媽”，這是北路西進(jìn)的標(biāo)志。此后在北方形成的“薩蠻教”，即“夏媽教”。但象馬薩格泰人（Massagetae）的“馬薩”則是“巴夏”的音變，則更古老。
中路是指經(jīng)河套、阿爾泰與天山一帶西遷進(jìn)入中亞。這一時(shí)期中路西進(jìn)的部落多以“華媽”或“華母”為族群標(biāo)記，多記音為“阿馬”、“阿姆”、“哈姆”等。中亞的阿姆河，實(shí)際就是華母河。這一時(shí)期進(jìn)入中亞的以中路為最多，北路稍有遲后。
原來(lái)在中華臺(tái)，以今灞河為界，灞河?xùn)|邊是華胥氏，是華夏主族，灞河西是赫胥氏，也稱(chēng)大夏，帝嚳時(shí)將二兒子實(shí)沈安排于“大夏”即指今白鹿原一帶。這些西遷中亞的部落仍沿襲當(dāng)年在中華臺(tái)的體制，形成華胥氏與赫胥氏兩大部落群，但統(tǒng)一的稱(chēng)號(hào)仍是“華夏”。這一形制至少形成于公元前六千紀(jì)前后。
此后，他們?cè)谥衼喗蛹{不同時(shí)期西去的各個(gè)部落，經(jīng)過(guò)一段融合后，再向中歐北歐、印度河流域、西亞、地中海沿岸以至非洲進(jìn)行擴(kuò)散。除了一些部落仍以自己的族稱(chēng)向西方遷徙外，以華胥氏名義出現(xiàn)了哈梯、亞述、阿卡德、阿息、安息及突厥等。突厥自稱(chēng)“阿史那（Ashinas）”，“阿”為“華”的變音，“史那”是“夏”的記音，“阿史那”即“華夏”，這是其部落總的標(biāo)記。突厥也自稱(chēng)“Asil”即“華胥”的記音。突厥的族源來(lái)自中亞華夏中華胥氏部落群。以赫胥氏名義出現(xiàn)的有赫梯、可薩（赫夏、大夏）、哥特、喜克索、南非的科薩人等。哥特人，實(shí)際是赫頭人。夏，本義為“頭”讀sa，約在公元前2500年以后，出現(xiàn)了另一讀音“tou”，“哥特”相當(dāng)于“赫頭”，即“赫夏”。此后，有些部落將“夏”與“頭”并用，如粟特、沙特、凱爾特。突厥是單用“頭”來(lái)代替“夏”的，“突厥”是“頭克”的變音。
中亞是華夏文明向世界傳播中最大的最重要的一個(gè)文明基地，在現(xiàn)代人類(lèi)的形成和華夏世界文明中具有重要的歷史地位。華夏人在中亞以“華夏”的名義，至今至少經(jīng)營(yíng)了8000多年，將華夏文明傳播到了西方各地。同時(shí)，也是東西方文化、經(jīng)濟(jì)交流的十分重要的中轉(zhuǎn)基地。
