Qiwu · 器晤
總153 題■ 中國(guó)彩陶發(fā)現(xiàn)已有近一個(gè)世紀(jì)的歷史，關(guān)于彩陶起源與發(fā)展的研究取得很多成績(jī)，但關(guān)于彩陶源頭的探索卻并沒(méi)有結(jié)束。根據(jù)彩陶發(fā)展譜系的研究，特別是追溯仰韶文化源頭的研究，本文得出一個(gè)新的結(jié)論 —— 彩陶起源于渭河上游的隴原地區(qū)。
上 篇
彩陶，是史前時(shí)代編繪的一個(gè)夢(mèng)幻世界。中外許多史前文化中，都發(fā)現(xiàn)了史前彩陶，彩陶的世界那么精妙，那么迷幻，深深打動(dòng)了我們。
在了解到彩陶的主要內(nèi)涵之后，我們會(huì)很自然地追蹤起彩陶的源頭來(lái)。中國(guó)史前彩陶分布地域很廣，南北東西都有發(fā)現(xiàn)，彩陶藝術(shù)傳統(tǒng)從何處起源成為一個(gè)必答問(wèn)題。這也是一個(gè)不容易解答的問(wèn)題，許多學(xué)者前后經(jīng)歷了八十多年的努力，現(xiàn)在也還并沒(méi)有確定的答案。
我自己也在探索中不留神成為彩陶追蹤者，居然與彩陶親密接觸也有了三十多年的時(shí)間。自以為在彩陶上看到了前人沒(méi)有看到的景致，覺(jué)得似乎向著源頭的方向又跨出了一步，為后來(lái)者的研究提示了另一個(gè)思路。
1998年我往西北從事田野考古工作，主要負(fù)責(zé)史前遺址的調(diào)查與發(fā)掘。起初我并不知自己去西北可以做出些什么，結(jié)果我在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)文化源頭，以為尋到了史前中國(guó)彩陶文化的源頭，因此得出了與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)完全不同的結(jié)論。
瑞典學(xué)者安特生于1921年發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址之后，提出了“仰韶文化”的命名，又稱(chēng)之為“彩陶文化”，從此彩陶的研究進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
在中國(guó)突然發(fā)現(xiàn)的彩陶文化有怎樣的發(fā)展過(guò)程，它又是怎樣起源的？在這樣的思考中安特生將他的目光轉(zhuǎn)向了西亞，他推測(cè)中國(guó)彩陶并非本土起源，它的技術(shù)與文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是來(lái)自遙遠(yuǎn)的西方。安特生將自己的研究方向轉(zhuǎn)到中國(guó)西北，他推測(cè)那里應(yīng)存在著一條彩陶自西向東傳播的通道。
安特生1923～1924年沿黃河西行，去追溯仰韶文化和彩陶文化的源頭。他在甘肅和青海一帶發(fā)現(xiàn)了豐富的古文化遺存，發(fā)現(xiàn)了比中原數(shù)量更多的彩陶，這使得他留連忘返，一直在那里呆了近兩個(gè)年頭。
安特生發(fā)現(xiàn)了六種考古學(xué)文化遺存，在這些文化中都見(jiàn)到了彩陶，他認(rèn)為這些考古學(xué)文化處于新石器時(shí)代晚期至向青銅時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期，絕對(duì)年代約在公元前3500～前1500年之間，包括仰韶在內(nèi)它們代表了六個(gè)發(fā)展階段，它們是齊家期、仰韶期、馬廠期、辛店期、寺洼期和沙井期，這便是他創(chuàng)建的“六期說(shuō)”。將齊家期放在仰韶期之前，齊家期簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的彩陶紋飾，被認(rèn)定是彩陶開(kāi)始出現(xiàn)的證據(jù)。
安特生在甘肅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量彩陶，現(xiàn)在看來(lái)大多不屬于中原仰韶文化范疇，內(nèi)涵與時(shí)代都有不同。
雖然包括他在內(nèi)的一些國(guó)外的研究者急于將中國(guó)彩陶與西亞彩陶相提并論，由此倡導(dǎo)中國(guó)文化很早就表現(xiàn)有西來(lái)特征的學(xué)說(shuō)，但是他所找到的證據(jù)雖然在他看來(lái)是那樣確鑿無(wú)疑，當(dāng)時(shí)的提法在后來(lái)者看來(lái)其實(shí)并不能成立。盡管在后來(lái)還有一些研究者仍然著力于演繹中國(guó)彩陶西來(lái)說(shuō)，但在大量新發(fā)現(xiàn)面前，那些論說(shuō)早已沒(méi)有了存在的根基，從研究的理論與方法層面上暴露出許多無(wú)法彌合的漏洞。
中國(guó)考古學(xué)家在大半個(gè)世紀(jì)以前就糾正了安特生在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)的錯(cuò)誤。
1937年尹達(dá)先生即撰文指出，仰韶村遺址包含有龍山文化遺存，甘肅史前文化的齊家期不一定早于仰韶期（《龍山文化與仰韶文化之分析》，《新石器時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店，1979）。1945年以后，夏鼐先生通過(guò)在甘肅的一系列發(fā)掘，澄清了安特生在考古發(fā)掘過(guò)程中所犯的層位顛倒的錯(cuò)誤，他指出甘肅地區(qū)史前文化正確的時(shí)間順序應(yīng)當(dāng)是仰韶文化、馬廠文化、齊家文化，后面的辛店、寺洼、沙井文化已進(jìn)入青銅時(shí)代（《臨洮寺洼山發(fā)掘記》，《中國(guó)考古學(xué)報(bào)》第四冊(cè)，1949；《齊家期墓葬的發(fā)現(xiàn)及其年代之改定》，《中國(guó)考古學(xué)報(bào)》第三冊(cè)，1948）。安特生所說(shuō)的甘肅古文化六期中的“仰韶期”，主要內(nèi)涵是20多年后夏鼐命名的馬家窯文化，后來(lái)的一些研究者常常稱(chēng)之為甘肅仰韶文化，但并不能等同于起先發(fā)現(xiàn)于黃河中游的仰韶文化。
在20世紀(jì)五六十年代，甘肅及鄰近的青海東部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)大量的馬家窯文化遺址，同時(shí)也進(jìn)行了一些發(fā)掘工作，為馬家窯文化及彩陶來(lái)源的深入研究提供了豐富資料。
關(guān)于馬家窯文化與仰韶文化的關(guān)系，體現(xiàn)在彩陶上的線索非常明確，石興邦先生就此進(jìn)行了探討，他在1962年發(fā)表的一文中認(rèn)為馬家窯文化彩陶受到廟底溝類(lèi)型彩陶的影響，紋飾母題與演變規(guī)律都有相似之處（《有關(guān)馬家窯文化的一些問(wèn)題》，《考古》1962年6期）。嚴(yán)文明先生1978年發(fā)表的《甘肅彩陶的源流》，論及半坡類(lèi)型向隴東和廟底溝類(lèi)型向隴西及青海東部的擴(kuò)展，認(rèn)為馬家窯文化彩陶的源起與中原地區(qū)的仰韶文化有關(guān)（《文物》1978年10期）。
馬家窯與仰韶文化的關(guān)系，在以后揭示的多處地層證據(jù)中得到進(jìn)一步確認(rèn)。在臨洮馬家窯—瓦家坪遺址，發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化疊壓在仰韶文化廟底溝類(lèi)型之上的地層關(guān)系；在武山石嶺下遺址，發(fā)現(xiàn)了早于馬家窯類(lèi)型的石嶺下類(lèi)型遺存；在天水羅家溝遺址，又發(fā)現(xiàn)廟底溝類(lèi)型、石嶺下類(lèi)型與馬家窯類(lèi)型由早到晚的三疊層關(guān)系，有關(guān)馬家窯彩陶來(lái)源的研究取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。特別是后來(lái)又發(fā)掘了秦安大地灣、天水師趙村與西山坪、武山傅家門(mén)等遺址，不僅在在地層上確認(rèn)了仰韶文化與馬家窯文化的早晚關(guān)系，出土大量彩陶也為追尋彩陶的源頭找到了線索。
秦安大地灣四期文化雙旋紋彩陶
一部分研究者所稱(chēng)的石嶺下類(lèi)型，主要分布于渭河上游的秦安、天水、武山一帶。也有一部分研究者將這一內(nèi)涵的文化直接稱(chēng)為仰韶晚期文化，特別是像秦安大地灣四期文化的面貌，與仰韶時(shí)期的廟底溝文化表現(xiàn)有更多的聯(lián)系。
表現(xiàn)在彩陶上，石嶺下類(lèi)型承續(xù)了廟底溝文化的一些特點(diǎn)，如圓點(diǎn)、三角、旋紋圖案都有相似之處。石嶺下類(lèi)型也孕育了馬家窯類(lèi)型彩陶因素，如較多旋紋，特別是形似變形鳥(niǎo)紋的旋紋與圓圈紋奠定了馬家窯類(lèi)型彩陶紋飾演變的基礎(chǔ)。根據(jù)大地灣等遺址木炭標(biāo)本碳14測(cè)定結(jié)果判斷，石嶺下類(lèi)型年代約為公元前3500～前3000年，年代上限大體與廟底溝文化相銜接。先前許多學(xué)者認(rèn)為馬家窯文化是仰韶文化的繼續(xù)與發(fā)展，可見(jiàn)證據(jù)是越來(lái)越充實(shí)了。
石嶺下類(lèi)型旋紋彩陶
甘肅境內(nèi)既有仰韶早中期半坡和廟底溝文化分布，又有仰韶晚期文化發(fā)現(xiàn)，在青海東部也有仰韶中晚期文化遺存發(fā)現(xiàn)。由這些發(fā)現(xiàn)看，我們就可以為甘肅彩陶繁榮時(shí)期的興起作出一個(gè)基本的判斷，甘肅及青海東部地區(qū)在距今6000年前左右，就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來(lái)源應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)本土區(qū)域，應(yīng)當(dāng)就是仰韶時(shí)期的廟底溝文化，與遙遠(yuǎn)的西方?jīng)]有什么關(guān)系。
當(dāng)然這是安特生當(dāng)年所沒(méi)有見(jiàn)到的資料，我們排除他在主觀因素和方法論上的原因不論，那時(shí)資料的不系統(tǒng)不完善也是出現(xiàn)“西來(lái)說(shuō)”錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因。
隨著田野考古的深入，后來(lái)又在秦安大地灣、天水師趙村和西山坪遺址發(fā)現(xiàn)更早的前仰韶文化彩陶，這些具有初始特征的彩陶，將甘肅及以西鄰近地區(qū)彩陶起源的年代追溯到了距今7000年前的年代。
已有的發(fā)現(xiàn)完全能證實(shí)甘肅史前彩陶具有完整的起源與發(fā)展序列，這樣的序列不僅在中國(guó)其他區(qū)域沒(méi)有見(jiàn)到，在世界其他區(qū)域也沒(méi)有見(jiàn)到，由這一個(gè)角度看，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的原始藝術(shù)生長(zhǎng)的典型區(qū)域。
大地灣一期彩陶寬帶紋
甘肅及鄰近區(qū)域的彩陶，距今7000年以前起源于隴東至關(guān)中西部邊緣一帶，經(jīng)過(guò)半坡和廟底溝文化時(shí)期的提升發(fā)展，到馬家窯文化時(shí)期進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。前仰韶和仰韶前期（半坡和廟底溝）的彩陶，與關(guān)中地區(qū)屬于同一系統(tǒng)，彼此之間沒(méi)有明顯的傳播動(dòng)能。自仰韶文化晚期即大地灣四期文化（石嶺下類(lèi)型）開(kāi)始，彩陶體現(xiàn)出一定的地域特色。進(jìn)入馬家窯文化時(shí)期，彩陶的地域特色彰顯，形成獨(dú)特的紋飾發(fā)展演變體系。
大地灣彩陶二期（半坡）文化魚(yú)紋彩陶
大地灣三期（廟底溝）文化彩陶
甘青地區(qū)彩陶紋飾演變的主線，即由旋紋向四圓圈紋的演變趨勢(shì)，以往一些研究者已有明察。
張朋川先生對(duì)于旋紋向四大圓圈紋發(fā)展的脈絡(luò)，曾經(jīng)有比較明晰的勾勒。他說(shuō)“以石嶺下彩陶的變體鳥(niǎo)紋發(fā)展成以圓點(diǎn)紋為旋心的二方連續(xù)紋。石嶺下彩陶的瓶和罐經(jīng)常將變體鳥(niǎo)紋列在上層，將變體魚(yú)紋列在下層，而結(jié)合成分層的圖案?！保ā吨袊?guó)彩陶?qǐng)D譜》，文物出版社，1990）雖然對(duì)于這些與旋紋相關(guān)的紋飾究竟是不是鳥(niǎo)紋和魚(yú)紋的變體還需要斟酌，但他對(duì)紋飾演變過(guò)程的描述卻是可取的。
他進(jìn)一步指出，“馬家窯類(lèi)型彩陶這類(lèi)圖案花紋的結(jié)構(gòu)與石嶺下類(lèi)型彩陶相同，以表示頭的圓圈為旋心，圓圈兩邊斜對(duì)的弧邊三角紋反向地旋動(dòng)。但在弧邊三角紋內(nèi)出現(xiàn)了小圓點(diǎn)，作為旋心的圓愈來(lái)愈大，由圓點(diǎn)紋變?yōu)橥膱A紋，顯示出旋紋的雛形。發(fā)展到半山文化時(shí)期，旋紋有了成熟的面貌，成為半山類(lèi)型彩陶的主要花紋。半山的旋紋完全成為脫離了自然形的幾何圖案，早期的旋紋，實(shí)體的弧邊三角紋變成弧邊三角的線紋，斜對(duì)的弧邊三角紋之間的距離拉長(zhǎng)，旋心圓之間以?xún)苫蛉€連接起來(lái)。半山中期旋紋的旋心圓不斷擴(kuò)大，旋心圓中飾以圓點(diǎn)、十字、對(duì)三角等簡(jiǎn)單的花紋，以紅色帶紋作為連接旋心的旋線……。發(fā)展到半山晚期，旋紋的旋心圓變?yōu)榇髨A圈，圈內(nèi)的花紋較復(fù)雜，有網(wǎng)紋、葉紋或十字、米字的間隙中再填圓點(diǎn)等各種花紋?！薄鞍l(fā)展到馬廠時(shí)期，四大圈之間連接的旋紋消失，這種四大圈紋成為馬廠彩陶的代表花紋之一?！保ā吨袊?guó)彩陶?qǐng)D譜》，文物出版社，1990）圓圈紋內(nèi)結(jié)構(gòu)多樣的填紋，在馬廠時(shí)期又有了更多變化。
馬家窯文化彩陶由旋紋向四大圓圈紋
的演變（依張朋川原圖改繪）
馬家窯文化彩陶由旋紋向四大圓圈紋
的演變（依張朋川原圖改繪）
這樣說(shuō)來(lái)，西北地區(qū)的馬家窯文化是承繼廟底溝文化發(fā)展起來(lái)的，而廟底溝文化及更早的考古學(xué)文化已經(jīng)在西北形成體系且發(fā)展有序，那馬家窯文化的來(lái)源應(yīng)當(dāng)是在本土，不存在我們意念中的西源（西亞）與東源（中原）。
下 篇
與彩陶來(lái)源相關(guān)的討論，還有關(guān)于廟底溝文化的來(lái)源研究，也存有明顯疑問(wèn)。這個(gè)問(wèn)題我們現(xiàn)在并沒(méi)有真正解決，有說(shuō)廟底溝文化起自關(guān)中的，也有說(shuō)它起自晉南豫西的，為何不會(huì)是起自甘肅？
這個(gè)問(wèn)題涉及半坡與廟底溝文化關(guān)系的研究，出現(xiàn)過(guò)許多的爭(zhēng)論，這爭(zhēng)論由完全對(duì)立變?yōu)榇篌w一致，又由大體一致變?yōu)閲?yán)重分歧。
我們面對(duì)的是同樣的材料，用的又是同樣的研究方法，可是結(jié)論的距離卻很大，甚至完全相反。我們不免要問(wèn)這樣的問(wèn)題：是地層學(xué)與標(biāo)型學(xué)這樣的編年學(xué)方法不靈便，還是我們自己的頭腦中出現(xiàn)了偏差？
最初在缺乏地層資料的時(shí)候，研究者急切地為兩個(gè)類(lèi)型的早晚年代作了判斷，有相當(dāng)多的人是以彩陶的繁簡(jiǎn)為出發(fā)點(diǎn)的，所依據(jù)的材料一樣，因?yàn)榕袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)不同，所以結(jié)論相反。
當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，基本是以主觀的感受為主，并無(wú)客觀的標(biāo)尺。以花紋繁縟為早期特點(diǎn)或是簡(jiǎn)單為早期特點(diǎn)，其實(shí)只能說(shuō)服論者自己，而不能說(shuō)服爭(zhēng)辯的對(duì)方。這也讓我們想到最初安特生判斷齊家期早于仰韶，就是以為齊家少而簡(jiǎn)的彩陶一定是彩陶開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的景象。
現(xiàn)在關(guān)于半坡與廟底溝文化關(guān)系討論的焦點(diǎn)，是廟底溝文化從何而來(lái)，是傳統(tǒng)所說(shuō)的來(lái)自半坡文化，還是其他。
確定了廟底溝來(lái)自半坡之后，自然還要探討半坡文化的來(lái)源。《考古》刊發(fā)我的論文《仰韶文化淵源研究檢視》（《仰韶文化淵源研究檢視》《考古》2003年6期）一文認(rèn)為，“半坡人是絕對(duì)拒絕使用三足器的，正是由于這個(gè)原因，半坡人中斷了黃河中游史前居民用鼎的傳統(tǒng)。
如果從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)，半坡的這個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)來(lái)自關(guān)中以外的其他地區(qū)而不是它的東方，因?yàn)闁|方及關(guān)中都有使用三足器的傳統(tǒng)，前仰韶時(shí)期的白家人、裴李崗、磁山人、北辛人，都大量制作和使用三足器”。
“半坡人的傳統(tǒng)顯然來(lái)自干旱的黃土高原，這傳統(tǒng)很讓人懷疑可能生長(zhǎng)在甘肅青海地區(qū)，仰韶文化的正源，似乎要從關(guān)中以西的地區(qū)去尋找。這似乎有點(diǎn)不合常理，這又與安特生當(dāng)年的想法相似，他在發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址后不久就去了甘青，指望在那里尋找到仰韶的源頭?，F(xiàn)在我們舊事重提，與安特生的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)有根本性的不同”。
在這里明確提出到甘青尋找仰韶文化的正源，但卻不同于安特生當(dāng)初設(shè)定的出發(fā)點(diǎn)。
也就在這一年，《文物》刊出了我另一仰韶文化相關(guān)論文《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》，又一次強(qiáng)調(diào)，“我們知道半坡文化中是絕對(duì)不見(jiàn)三足器的，正是由于這個(gè)原因，半坡人中斷了關(guān)中本來(lái)存在的使用三足器的傳統(tǒng)。半坡文化無(wú)三足器的傳統(tǒng)有可能是來(lái)自關(guān)中以西而不是它的東方，因?yàn)樵谒皷|方及關(guān)中都有使用三足器的傳統(tǒng)，前仰韶時(shí)期的白家人、裴李崗人、磁山人、北辛人，都大量制作和使用三足器。由前仰韶盛行三足器，到半坡不見(jiàn)三足器，兩者之間實(shí)在看不到有什么一脈相承的關(guān)系”（《文物》2003年4期）。
后來(lái)我又寫(xiě)成《秦安大地灣遺址彩陶研究》（《中國(guó)史前考古論集·續(xù)編》，文物出版社，2017），討論甘青彩陶的序列，也表達(dá)了類(lèi)似觀點(diǎn)：“甘肅及青海東部地區(qū)在距今6000年前左右，就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來(lái)源應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)本土區(qū)域，應(yīng)當(dāng)就是仰韶時(shí)期的廟底溝文化。從文化的分布與地層堆積關(guān)系找到了甘肅地區(qū)考古學(xué)文化明確的傳承關(guān)系，由彩陶紋飾演變的考察也能尋找到傳承的脈絡(luò)”。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)秦安大地灣遺址，就地理位置而言，是處在西北與中原文化帶的邊界，或者說(shuō)它地處西北，但更鄰近中原。在這樣一個(gè)特別的位置，大地灣及與它鄰近的一批遺址顯示出了一種紐帶作用，它們既聯(lián)結(jié)著中原文化，又發(fā)展起本區(qū)域特色。由大地灣四期文化彩陶探討西北彩陶的起源，探討甘青彩陶與豫陜晉區(qū)域的聯(lián)系，是一個(gè)很好的著力點(diǎn)。
可以確信至少自前仰韶文化時(shí)期開(kāi)始，鄰近中原的西北區(qū)域與中原，特別是關(guān)中地區(qū)的考古學(xué)文化已經(jīng)屬于同一系統(tǒng)。到了半坡和廟底溝文化時(shí)期，這種一體化態(tài)勢(shì)得到延續(xù)，只是在廟底溝文化以后，情形才開(kāi)始有所改變，西北地區(qū)迎來(lái)了自己更加繁榮的彩陶時(shí)代。
過(guò)去我們都認(rèn)為，馬家窯彩陶是從仰韶彩陶發(fā)展而來(lái)的，這個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有問(wèn)題，但是發(fā)展演變的路徑并不非常準(zhǔn)確。
提到馬家窯的源頭，都認(rèn)為是從豫陜晉傳播到這里的，其實(shí)并非這樣，這里本來(lái)就有仰韶分布。甘青地區(qū)的彩陶是一脈相承發(fā)展下來(lái)的，從大地灣出現(xiàn)彩陶，到仰韶、馬家窯，是有完整鏈條的，彩陶傳統(tǒng)是本來(lái)就有的，它的主體用不著由傳播途徑得來(lái)?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我們對(duì)甘青地區(qū)的文化高度就會(huì)有一個(gè)新的判斷，也就是，它從東西吸收長(zhǎng)處，促進(jìn)自身發(fā)展。
值得強(qiáng)調(diào)的是，彩陶在這里的發(fā)展最繁榮，傳統(tǒng)延續(xù)最久，這里是彩陶的一個(gè)重要中心區(qū)。中原地區(qū)仰韶之后就沒(méi)有彩陶文化了，衰落了。有了這些認(rèn)識(shí)發(fā)展的變化，我們會(huì)更加重視這里的研究，關(guān)注其在華夏文化形成過(guò)程中有什么樣的地位和影響。我認(rèn)為，甘青從仰韶到馬家窯文化，到齊家文化，始終處在一個(gè)文化高地。
西北大學(xué)的張宏彥先生前些年發(fā)表了《從仰韶文化魚(yú)紋的時(shí)空演變看廟底溝類(lèi)型彩陶的來(lái)源》（《考古與文物》2012年第5期）一文，他從仰韶文化魚(yú)紋的時(shí)空演變?nèi)胧?，探討廟底溝期彩陶的起源，認(rèn)為仰韶文化半坡期與廟底溝期是同一文化前后相繼的兩個(gè)發(fā)展階段，廟底溝文化起源于關(guān)中西部至渭河上游區(qū)域。將廟底溝文化的起源地域確定到這樣一個(gè)區(qū)域，也為探討彩陶的起源確立了一個(gè)著力點(diǎn)。
這些研究表明，隴原那一塊文化高地，是中國(guó)黃河流域彩陶文化的源泉。
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