語(yǔ)文核心素養(yǎng)是對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的凝練與提升，其終極價(jià)值追求是加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等核心素養(yǎng)的四個(gè)方面為語(yǔ)文教學(xué)明確了方向，讓教師的語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)思想更加具體明了。
為讓語(yǔ)文核心素養(yǎng)在教學(xué)中有具體的落地路徑，不妨嘗試單元教學(xué)方式，即把一個(gè)單元的四五篇文本當(dāng)作一個(gè)大的文本整體，然后以核心素養(yǎng)的四個(gè)方面作為教學(xué)的價(jià)值追求設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。由于文本多篇多樣，基本都能涵蓋語(yǔ)言、思維、審美和文化四個(gè)角度，使得核心素養(yǎng)的四個(gè)方面都有了落地的土壤。統(tǒng)編教材八上第三單元共有五篇古詩(shī)文，包括《三峽》《答謝中書(shū)書(shū)》《記承天寺夜游》《與朱元思書(shū)》及唐詩(shī)五首（《野望》《黃鶴樓》《使至塞上》《渡荊門(mén)送別》《錢(qián)塘湖春行》）。在學(xué)生通讀五篇古詩(shī)文、解決了字音詞義和文本基本內(nèi)容后，筆者設(shè)計(jì)了以下五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，努力讓核心素養(yǎng)變成教學(xué)的具體行動(dòng)。
一、用思維導(dǎo)圖讓古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)化
就初中學(xué)生而言，常說(shuō)的古漢語(yǔ)知識(shí)主要包括重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞、一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字和特殊句式等。圍繞這幾個(gè)方面，指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)好這個(gè)單元五篇古詩(shī)文的古漢語(yǔ)知識(shí)思維導(dǎo)圖，整合這五篇古詩(shī)文的知識(shí)資源，教學(xué)就會(huì)系統(tǒng)起來(lái)。就一詞多義來(lái)說(shuō)，“絕”在本單元共有“沿溯阻絕”“絕巘多生怪柏”“哀轉(zhuǎn)久絕”“天下獨(dú)絕”“猿則百叫無(wú)絕”五句，把五句中“絕”的含義和作用弄清楚，理解透徹，學(xué)生就建構(gòu)了清晰的關(guān)于“絕”的含義圖。像“絕”這樣一詞多義的詞還有“自”“欲”“清”“無(wú)”等多個(gè)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境把它們的不同義項(xiàng)理解透徹，這不就是系統(tǒng)的知識(shí)建構(gòu)嗎？再如詞類活用，有名詞作狀語(yǔ)、名詞作動(dòng)詞、動(dòng)詞作名詞、形容詞作動(dòng)詞等多種類型，讓每位學(xué)生利用思維導(dǎo)圖從每篇文本中收集整理，一方面學(xué)生具體明晰了詞的含義和用法，另一方面對(duì)詞類活用也有了清晰的認(rèn)知。這樣細(xì)分細(xì)捋地畫(huà)思維導(dǎo)圖，學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)就得到了扎實(shí)的訓(xùn)練。并且這樣的思維導(dǎo)圖訓(xùn)練是系統(tǒng)化的，是立足于整個(gè)單元的統(tǒng)整，在訓(xùn)練過(guò)程中不僅幫學(xué)生捋清了古漢語(yǔ)的各種知識(shí)，還借此訓(xùn)練了學(xué)生的系統(tǒng)思維、關(guān)聯(lián)思維、整體思維、差異思維。立足單元細(xì)畫(huà)思維導(dǎo)圖，古漢語(yǔ)知識(shí)的點(diǎn)多量大面廣，學(xué)生必須對(duì)單元的四五篇古詩(shī)文非常熟悉，在此基礎(chǔ)上利用思維導(dǎo)圖去串聯(lián)那些零散的知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生從只見(jiàn)樹(shù)木到又見(jiàn)森林，學(xué)生必須要進(jìn)行思維轉(zhuǎn)向，必須要有關(guān)聯(lián)性、整體性、系統(tǒng)性和差異性思維的運(yùn)用。久而久之，學(xué)生所建構(gòu)的古漢語(yǔ)知識(shí)和能力就是系統(tǒng)化的，就不再零碎而孤立。再則，以單元為單位還避免了以單篇為單位的諸多缺點(diǎn)，能保證單元的古漢語(yǔ)知識(shí)思維導(dǎo)圖的所有方面都有落腳的文本，有可資學(xué)生思考訓(xùn)練運(yùn)用的文本。從而避免有的課文太短導(dǎo)致思維導(dǎo)圖應(yīng)該涉及的方面不齊，讓學(xué)生建構(gòu)的知識(shí)體系殘缺不全。
二、探究文學(xué)經(jīng)典的寫(xiě)作藝術(shù)
本單元五篇古詩(shī)文皆是文學(xué)經(jīng)典，是中國(guó)文學(xué)史的瑰寶。學(xué)習(xí)這些經(jīng)典名篇，在指導(dǎo)積累古漢語(yǔ)知識(shí)，理解文本中一些重要的知識(shí)后，要花大力氣探究經(jīng)典的文學(xué)魅力。不僅讀懂文本的思想內(nèi)涵，而且更應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生尋找文本的寫(xiě)作奧秘，讓語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用在經(jīng)典里找到注腳。
本單元五篇經(jīng)典皆是寫(xiě)景抒情的名篇，教材編者確定的主題是“美景依然”。盡管這五篇文本皆是寫(xiě)景的，但在寫(xiě)法上都是不同的“這一個(gè)”。這五篇古詩(shī)文千百年來(lái)讀者非常喜歡，與篇幅短小、文字淺顯、寫(xiě)法常態(tài)這些共同特性相關(guān)，文本幾乎不給讀者設(shè)置任何閱讀障礙，文辭或優(yōu)美，或平易，或淺淡，篇幅皆短小，而意蘊(yùn)頗深，或直寫(xiě)一筆，或暗點(diǎn)一筆，或旁敲一筆，耐人尋味。這些都是共同點(diǎn)，是學(xué)生易于找到的。除此之外，在語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用上我們還可以有以下發(fā)現(xiàn)。
（一）多層次多角度的寫(xiě)景手法
從單元整體視角看，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析出這些多層次多角度的寫(xiě)景手法：（1）空間轉(zhuǎn)換?；驈母咛帉?xiě)到低處，或由低處寫(xiě)到高處，或從前面寫(xiě)到后面，或從后面寫(xiě)到前面，或地點(diǎn)轉(zhuǎn)換，或場(chǎng)景變換。五篇文本都有空間轉(zhuǎn)換這個(gè)最基本的寫(xiě)景方法。（2）時(shí)間變化?；驈脑鐚?xiě)到晚，或從夏寫(xiě)到春冬秋，或從傍晚寫(xiě)到深夜，概而言之，即時(shí)間的變化和季節(jié)的轉(zhuǎn)換。寫(xiě)一地之景，只有從時(shí)間和季節(jié)的變化才能全面地寫(xiě)出一個(gè)地方自然風(fēng)物之美，特別是景色的豐富多彩。（3）視聽(tīng)結(jié)合。所謂視聽(tīng)，系指在寫(xiě)景時(shí)綜合運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)描寫(xiě)景物，通過(guò)不同感官寫(xiě)出景物的不同特色。因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然美景，一定不是單一的某個(gè)器官的感受和體驗(yàn)，而是多個(gè)感覺(jué)器官的不同角度不同層次的感受和體驗(yàn)。這也是指導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)知自然風(fēng)物的好方法和好途徑，也是更加全面地認(rèn)知自然風(fēng)物特點(diǎn)的好方法和好途徑。本單元的五篇古詩(shī)文，無(wú)一例外都運(yùn)用到了感覺(jué)器官的多層次多角度的感受和體驗(yàn)。（4）動(dòng)靜結(jié)合。高峰、清流、平原、猛浪、細(xì)石、游魚(yú)、樹(shù)木、花草、曉霧、晚霞、猿鳴、蟬噪、飛泉、瀑布……都可以寫(xiě)進(jìn)文章中，而要把這些美麗景色的特性描寫(xiě)出來(lái)，就一定要從動(dòng)與靜的角度去觀察，去摹寫(xiě)，寫(xiě)出山川風(fēng)物的情態(tài)。這種基本的寫(xiě)景方法在本單元的五篇文本中都有很好的體現(xiàn)。（5）總分思路。諸多的自然美景就在眼前和頭腦中，用怎樣的層次把它們綴連起來(lái)，給讀者以清晰的印象。這五篇詩(shī)文較多地采用了總分思路，讓寫(xiě)景的層次明晰清爽?！度龒{》是先總寫(xiě)三峽的地貌特征，再具體描繪三峽不同季節(jié)的山水之美?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》先總寫(xiě)一筆“山川之美，古來(lái)共談”，再分層寫(xiě)山寫(xiě)水?！杜c朱元思書(shū)》先總說(shuō)“奇山異水，天下獨(dú)絕”，再分段寫(xiě)“異水”與“奇山”。這樣的總分寫(xiě)景層次也是最常見(jiàn)的寫(xiě)景手法。
（二）抓住景物特征，描繪景物特點(diǎn)
描寫(xiě)景物，關(guān)鍵是要抓住其特征。首先要認(rèn)真觀察分析景物的特征所在，捋出此景與彼景的區(qū)別，然后再用準(zhǔn)確而生動(dòng)的詞句把景物的特征表達(dá)出來(lái)。本單元五篇文章在抓景物特征上很精準(zhǔn)，并且能用極其簡(jiǎn)省的筆墨把風(fēng)景的特點(diǎn)描摹出來(lái)。表現(xiàn)三峽兩岸高山的“連綿高峻”，作者只用了“兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日”做直接描寫(xiě)，三峽兩岸的地貌特征如在眼前，一幅壯美的三峽圖畫(huà)也似一覽無(wú)余。寫(xiě)水的清澈，《答謝中書(shū)書(shū)》只用了“清流見(jiàn)底”四個(gè)字，形象地描繪出了水的清澈，再加上后面的“沉鱗競(jìng)躍”，一幅魚(yú)躍歡跳的畫(huà)面就躍然紙上；而《與朱元思書(shū)》則用“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底，游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”四句來(lái)描繪，水的清澈、魚(yú)的歡快，一幅充滿生機(jī)的圖畫(huà)讓人心曠神怡。
（三）巧用側(cè)面描寫(xiě)，突出風(fēng)物的特點(diǎn)
描寫(xiě)自然景觀，表現(xiàn)大自然山水之美，當(dāng)然離不開(kāi)正面的描寫(xiě)。因?yàn)橹挥性谡婷鑼?xiě)中才能具體可感地描摹景物的特征，通過(guò)觀察有層次地把景物的多個(gè)側(cè)面的特點(diǎn)描寫(xiě)出來(lái)。正面描寫(xiě)是描寫(xiě)山川風(fēng)物的主要手段，是站在不同角度運(yùn)用多種方法把面前或頭腦中的景物做全面地文字再現(xiàn)。但在描寫(xiě)自然美景時(shí)，也不可忽略側(cè)面描寫(xiě)的重要作用。側(cè)面描寫(xiě)盡管沒(méi)有正面描寫(xiě)那樣不可或缺，但其在表現(xiàn)景物特征、強(qiáng)調(diào)景物之審美價(jià)值上的作用不可小覷。有時(shí)正面描寫(xiě)頗費(fèi)筆墨，但仍難以窮盡景物的特征，可一個(gè)側(cè)面描寫(xiě)就輕易達(dá)成。有時(shí)候正面描寫(xiě)鋪排詞句表達(dá)情感效果不明顯，可一個(gè)側(cè)面描寫(xiě)而情感濃郁。側(cè)面描寫(xiě)是在正面描寫(xiě)基礎(chǔ)上的補(bǔ)充和深化，是對(duì)正面描寫(xiě)的完善和強(qiáng)化。
在古代寫(xiě)景抒情散文中運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化景物特征的比比皆是。在《三峽》中，正面描寫(xiě)三峽山的高峻“重巖疊嶂，隱天蔽日”，到了何種程度呢，就用“自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”來(lái)側(cè)面描寫(xiě)，來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)化。寫(xiě)三峽夏天水的“迅疾”，正面描寫(xiě)是“夏水襄陵，沿溯阻絕”，到底有多厲害，則用“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，期間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”來(lái)側(cè)面描寫(xiě)，進(jìn)一步突出水的“迅疾”?！队洺刑焖乱褂巍分?，蘇軾要直接描寫(xiě)月光的皎潔澄澈，實(shí)在不好描寫(xiě)，他就通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)的方式來(lái)刻畫(huà)皎潔的月光，把庭院的月光比作水，把月光照射竹柏的影子比作藻荇，一幅空明澄凈的月光圖如在眼前。在《與朱元思書(shū)》中，描寫(xiě)水的清澈，正面描寫(xiě)用“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底”，而用“游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”來(lái)側(cè)面描寫(xiě)，加深印象。
（四）妙議一筆，意蘊(yùn)深厚
寫(xiě)景抒情散文當(dāng)然是以描寫(xiě)自然景物為主，運(yùn)用描寫(xiě)借助生動(dòng)的筆墨再現(xiàn)自然美景，把山川風(fēng)物的特征描寫(xiě)出來(lái)。從不同角度、不同層次做觀察描寫(xiě)，借用多種藝術(shù)手法形象化地再現(xiàn)眼前或頭腦中的景物。但很多優(yōu)秀散文在描寫(xiě)景物時(shí)都會(huì)用到議論，借巧妙的議論來(lái)表達(dá)作者的豐富情感，來(lái)表達(dá)用描寫(xiě)語(yǔ)言無(wú)法言說(shuō)的思想。很多時(shí)候，一二句巧妙的議論似神來(lái)之筆，激活了全文所有的描寫(xiě)文字，巧妙而隱蔽地表達(dá)了作者自己的思想?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》中的“實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”?！队洺刑焖乱褂巍分械摹昂我篃o(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”?！杜c朱元思書(shū)》中的“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”，都是文中的巧議一筆。這巧議一筆，還大大升華了文章的主旨，讓寫(xiě)景散文的中心變得厚實(shí)起來(lái)，也使散文更加耐人尋味。
三、讓批判性思維著陸語(yǔ)文課堂
思維發(fā)展與提升作為核心素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，在語(yǔ)文教學(xué)中有其重要的地位。學(xué)生思維能力所包含的內(nèi)容頗為豐富，諸如形象思維與抽象思維、正向思維與逆向思維、聚合思維與發(fā)散思維、系統(tǒng)思維與碎片思維、關(guān)聯(lián)思維與封閉思維、常規(guī)思維與創(chuàng)新思維、原點(diǎn)思維與變革思維等。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用似乎很用功用心，但教學(xué)效果頗受人詬病。原因很多，思維訓(xùn)練被冷落是一個(gè)主要原因。因?yàn)樗季S被冷落，閱讀教學(xué)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林是常態(tài)。
這五篇古詩(shī)文，要設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的點(diǎn)較多，從整體單元這個(gè)大文本角度來(lái)設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，除了訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，還會(huì)在整體上對(duì)單元文本進(jìn)行比較閱讀，讓學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)化。在教學(xué)實(shí)踐中，針對(duì)這五篇文本筆者設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：“這五篇古詩(shī)文都是古代文學(xué)史上寫(xiě)景抒情的經(jīng)典名篇，但如果非要你找不足的話，你認(rèn)為這五篇古詩(shī)文也有不足嗎？”這是一個(gè)批判性思維訓(xùn)練題，目的是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典文章時(shí)不要盲目接受，不要迷失自我，要有自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，要多問(wèn)“為什么”。
四、讓文學(xué)經(jīng)典之美如春風(fēng)沐人
文學(xué)經(jīng)典流傳百年不衰，能夠影響一代又一代的讀者，其核心則是經(jīng)典里蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。這次語(yǔ)文核心素養(yǎng)專門(mén)提出了“審美鑒賞與創(chuàng)造”，這是對(duì)過(guò)去多年語(yǔ)文教學(xué)弊端的糾正，是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效舉措。這五篇古詩(shī)文，處處散發(fā)著經(jīng)典的馨香與魅力，要指導(dǎo)學(xué)生審美，要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，可教可學(xué)之點(diǎn)很多。在教學(xué)實(shí)踐中，不妨站在單元整體的角度指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞。
（一）美麗的風(fēng)光畫(huà)卷
本單元的古詩(shī)文，其實(shí)就是多幅美麗多彩的山水風(fēng)光畫(huà)，教師在教學(xué)中只要指導(dǎo)學(xué)生多聯(lián)想與想象，學(xué)生就會(huì)在自己頭腦中想象出三峽、承天寺、富春江、邊塞、錢(qián)塘江、黃鶴樓等畫(huà)面，就能用自己的語(yǔ)言把這些美好的畫(huà)面描繪出來(lái)。這樣的畫(huà)面描繪僅是鑒賞美的初步。教師還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生提升鑒賞美的層次，用語(yǔ)言描繪畫(huà)面的特點(diǎn)，從而鑒賞出山水風(fēng)光的美學(xué)價(jià)值。高山連綿而隱天蔽日、水漫山陵而乘奔御風(fēng)、素湍回清、綠潭倒影、懸泉瀑布、高猿長(zhǎng)嘯；山之高峻、水之清澈、石壁之多彩、竹林之翠綠、曉霧之淡、猿鳥(niǎo)之鳴、夕陽(yáng)之色、沉鱗之歡；月夜之靜，月色之明；水的清澈與迅猛、山的高峻與挺拔、泉水脆響、好鳥(niǎo)歡鳴、蟬鳴猿叫；薄暮秋色、牧人驅(qū)犢、獵馬帶禽；樓在人去、晴川綠樹(shù)、芳草萋萋、江上游者；征蓬歸雁、大漠孤煙、長(zhǎng)河落日；山變平野、江入大荒、月夜江船、海市蜃樓；水面初平、鶯爭(zhēng)暖樹(shù)、燕啄春泥、亂花迷眼、淺草出土，綠蔭人行……這些詞語(yǔ)都有極強(qiáng)的畫(huà)面感，教師指導(dǎo)學(xué)生由“言”而“象”，再由“象”悟“義”，學(xué)生就會(huì)得到心靈的凈化和情操的陶冶。
（二）寄情山水之美
寫(xiě)景抒情類散文，描寫(xiě)美景，寫(xiě)山川的雄奇秀麗、壯闊寂寥、凄清悲涼、生機(jī)勃發(fā)、萬(wàn)物靈秀、空明澄澈、幽寂靈凈等特征，都是作者情懷的寄托。只是作者的情懷寄托很巧妙，多數(shù)是附在所寫(xiě)的山川風(fēng)物之中，借自然景物說(shuō)話?；蛘吲紶栐谖闹忻铧c(diǎn)一筆、巧議一筆，但又不直抒胸臆，留給讀者自己去理解、品悟?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》最后的“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，即是陶弘景的情懷。《記承天寺夜游》最后的“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”，就是蘇軾寄寓的情懷?！杜c朱元思書(shū)》中的“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”，則是吳均的言志。唐詩(shī)五首都有詩(shī)人情懷的寄托。這樣的情懷表達(dá)都是言盡而意無(wú)窮，是一種悠遠(yuǎn)而曲折的表達(dá)。這樣的言說(shuō)方式極具美學(xué)價(jià)值，留給讀者品不盡的意味。
（三）聲韻和諧之美
這五篇古詩(shī)文，有唐詩(shī)五首，都是律詩(shī)，講究平仄韻律，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，有抑揚(yáng)頓挫的韻味，讀起來(lái)朗朗上口，讀熟之后，學(xué)生就會(huì)把頭拗過(guò)來(lái)，再拗過(guò)去。四篇散文，《三峽》駢散結(jié)合，句式整齊，以短句居多，讀起來(lái)聲韻和諧?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》和《與朱元思書(shū)》均是駢體文，這種文體講究對(duì)仗和平仄押韻，句式整齊，音韻和諧，朗讀起來(lái)有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，有極強(qiáng)的音樂(lè)性?！队洺刑焖乱褂巍肺恼露绦?，以敘事寫(xiě)景為主，句式?jīng)]有駢體文那么整齊，也不注重押韻，但文章短句多，且句末的“竹”“民”“庭”等讀音接近，讀起來(lái)也韻味十足。學(xué)習(xí)本單元的古詩(shī)文，如果不帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟并鑒賞經(jīng)典的聲韻之美，那就沒(méi)有完成教學(xué)任務(wù)。
（四）言語(yǔ)精煉之美
唐詩(shī)自不待言，律詩(shī)四聯(lián)八句，寫(xiě)景抒情，天寬地闊，言盡而意無(wú)窮。要讓學(xué)生領(lǐng)悟感受律詩(shī)言語(yǔ)精煉之美，讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言把詩(shī)歌的意境描繪出來(lái)就一目了然，不言自明。其他四篇散文，篇幅極短，用筆簡(jiǎn)略，但都生動(dòng)形象地寫(xiě)出了三峽、山川、承天寺、富春江等無(wú)限美好的風(fēng)光，如一幅幅的畫(huà)卷展現(xiàn)在讀者眼前。寫(xiě)山高只“高峰入云”四字足矣，寫(xiě)水清只“清流見(jiàn)底”四字夠了，寫(xiě)月色空靈澄澈，只“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影矣”一句就窮形盡相。這樣的精煉之語(yǔ)比比皆是。
五、正確認(rèn)識(shí)避世文化
避世文化是中國(guó)文學(xué)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。中國(guó)文學(xué)史上許多文人墨客都受到避世文化的深刻影響，寫(xiě)過(guò)不少避世或出世的文學(xué)作品。避世文化的產(chǎn)生有復(fù)雜的背景，社會(huì)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)等外部環(huán)境以及思想性格、價(jià)值追求等主觀因素都會(huì)在許多文人墨客的心靈留下難以磨滅的印痕，當(dāng)他們陷入各種困境而久久不能釋?xiě)阎畷r(shí)，當(dāng)他們的理想與現(xiàn)實(shí)反差太大而找不到解決辦法的時(shí)候，當(dāng)他們因“案牘之勞形”想求得心靈自由潔凈的時(shí)刻，就會(huì)在自己的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出避世或出世的思想。這樣的避世或出世思想，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確理解，多發(fā)揮作品的積極意義，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的思想精華，得到靈魂洗禮和情操陶冶。陶弘景在《答謝中書(shū)書(shū)》所言的“欲界”“仙界”，明顯帶有對(duì)山川田園風(fēng)光的向往與歸隱之情，特別是文末“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”一句，更是對(duì)那些熱衷功名者的暗諷。其實(shí)“山中宰相”的陶弘景是南朝南齊梁時(shí)道教茅山派代表人物之一。陶弘景的文章，其避世思想很強(qiáng)烈，在當(dāng)時(shí)那樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有其積極意義，也算是孟子所言的“不得志，獨(dú)行其道”吧?！队洺刑焖乱褂巍肥翘K軾被貶黃州時(shí)所寫(xiě)。蘇軾一生命運(yùn)坎坷，在官場(chǎng)起起落落，多次被貶外放。他是一位積極的入世者，是想為朝廷效力的愛(ài)國(guó)者。從這篇短文中“但少閑人如吾兩人者耳”一句就可以看出蘇軾復(fù)雜而微妙的心境，他可以說(shuō)是一個(gè)多重矛盾的結(jié)合體，處在入世與出世思想的交替與錯(cuò)綜中。當(dāng)然，蘇軾畢竟不是避世者，他的文學(xué)作品僅是一種情緒流露而已。吳均《與朱元思書(shū)》借寫(xiě)富春江的奇山異水，寫(xiě)自己面對(duì)山水風(fēng)物的感受。文中“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”一句，不僅是吳均的感受，更是其對(duì)那些爭(zhēng)名奪利之人的暗諷和勸喻。希望友人、官員、逐名者放下功名利祿而忘情在天地山川大美之中，這本身就是作者出世思想的流露。當(dāng)然，吳均其實(shí)是一個(gè)積極的入世者，想干一番自己的事業(yè)，但卻被統(tǒng)治者拒絕。
詳見(jiàn)人大復(fù)印報(bào)刊資料《初中語(yǔ)文教與學(xué)》2019年第4期
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