在中國歷史上涌現(xiàn)出了不少才華出眾的女性，其中蔡文姬、卓文君、上官婉兒和李清照被譽(yù)為“四大才女”。

在一些排行里，蔡文姬被推為四人之首，她的詩歌作品對(duì)于我國后世敘事詩的發(fā)展有著舉足輕重的意義，她的人生經(jīng)歷，更是充滿了傳奇色彩。

蔡文姬名為蔡琰，字昭姬，后因需避諱司馬昭的名字，因此改為文姬。

她出生于東漢末年的官宦世家，父親蔡邕歷任三朝，是東漢末年的著名文學(xué)家，政治家，書法家，是建安文學(xué)的開創(chuàng)者，在當(dāng)時(shí)的士大夫階級(jí)中享有盛譽(yù)。

▲蔡邕游戲形象

蔡邕為人剛正，但這在黨爭激烈的東漢末年并不是好事，在蔡文姬幼時(shí)，蔡邕因?yàn)檎车钠群Σ坏貌贿h(yuǎn)離家鄉(xiāng)在紹興一帶避難。

這段時(shí)間里蔡邕對(duì)于政治徹底死心，開始專心學(xué)術(shù)著述，蔡文姬在他的影響下也潛心學(xué)習(xí)，打下了扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。

蔡邕作為東漢時(shí)期的大儒，在藝術(shù)領(lǐng)域也有極高的造詣，在他的熏陶下，蔡文姬的音樂水平也突飛猛進(jìn)。

當(dāng)時(shí)蔡邕彈琴的時(shí)候，只需要彈奏一個(gè)音符，蔡文姬就能準(zhǔn)確說出蔡邕彈的是第幾根琴弦，因此《三字經(jīng)》中也有了“蔡文姬，能辯琴”的說法。

▲蔡文姬游戲形象

當(dāng)時(shí)蔡邕已經(jīng)做好了投身經(jīng)籍研究的準(zhǔn)備，但權(quán)臣董卓的入京當(dāng)權(quán)令形勢發(fā)生了變化。

以袁紹為首的世族官員對(duì)董卓集團(tuán)態(tài)度惡劣，董卓急需德高望重之人為自己改善形象。

于是派人邀請(qǐng)蔡邕重新出山，蔡文姬也得以返回了中原地區(qū)。

在董卓于洛陽執(zhí)政的這段時(shí)間里，蔡文姬和周邊的文人士大夫交流甚多，這讓她的文學(xué)和藝術(shù)造詣?dòng)稚狭艘粋€(gè)臺(tái)階。

之后蔡邕跟隨董卓到長安任職，而蔡文姬在嫁給了自己的第一任丈夫衛(wèi)仲道后，就離開長安到洛陽周邊生活。

▲王允劇照

然而就在蔡文姬出嫁幾個(gè)月后，長安政局風(fēng)云突變，董卓被王允設(shè)計(jì)除掉，蔡邕得知這件事后因震驚而連連嘆氣。

王允覺得蔡邕是董卓一黨的人，便將其處死，這令當(dāng)時(shí)許多士大夫痛心不已，王允的個(gè)人威望也嚴(yán)重受損，最終被董卓余黨所殺。

在董卓死后，中國政壇陷入群龍無首的狀態(tài)之中，董卓的下屬們?cè)谥性貐^(qū)燒殺擄掠，還將匈奴人引入函谷關(guān)內(nèi)。

▲函谷關(guān)（今人復(fù)原）

這導(dǎo)致洛陽一帶慘遭橫禍，大量百姓流離失所，年輕女子更是被集中擄到了塞外。

在董卓余部興兵作亂的時(shí)候，蔡文姬的丈夫衛(wèi)仲道已經(jīng)因病故去了。

形單影只的蔡文姬也成為了匈奴的俘虜，此后她便在南匈奴的領(lǐng)地生活了十二年，并生育了兩個(gè)兒子。

蔡文姬生活在匈奴的日子里，中國北方發(fā)生了許多場大型戰(zhàn)役，最終蔡邕的舊日好友曹操憑借官渡之戰(zhàn)的勝利，成為了北方中國的霸主。

▲曹操劇照

建安十一年時(shí)，曹操還未做好赤壁之戰(zhàn)的準(zhǔn)備，在閑暇之時(shí)他想起了蔡邕，并感嘆蔡邕沒有子嗣，以至于其知識(shí)和技藝全都失傳。

此時(shí)曹操的部下告訴曹操，蔡邕的女兒蔡文姬在被擄到南匈奴后雖然遭受欺凌，但此時(shí)還存于人世。

這讓曹操感到十分震驚，立即派人到南匈奴打聽情況，在得知蔡文姬的消息后，曹操用金璧將蔡文姬贖回，并將其許配給了長安屯田校尉董祀，蔡文姬這才得以回到故土。

在離開匈奴的時(shí)候，蔡文姬的兩個(gè)兒子和當(dāng)時(shí)一同被擄來的同鄉(xiāng)都來為她送行，這讓她內(nèi)心百感交集，十幾年前遭受的苦難又重新浮現(xiàn)在她的眼前。

在回到漢土后，蔡文姬將其被擄及返鄉(xiāng)的過程寫入了《悲憤詩》之中，其也成為我國古代敘事長詩的瑰寶之一。

▲戲劇中在匈奴生活的蔡文姬形象

回到中原，曹操親自接見了蔡文姬，在寒暄過后曹操提出蔡邕生前著述極多，但絕大部分都被戰(zhàn)火所毀，這讓他感到十分痛心。

為此他問蔡文姬是否曾讀過蔡邕的作品，是否能夠?qū)⑵渲械牟糠謨?nèi)容重現(xiàn)出來。

蔡文姬回復(fù)稱，自己印象中父親的著述作品有幾千卷之多，自己雖然讀過但無法全部重現(xiàn)，現(xiàn)在還能記得的內(nèi)容，大概有幾百卷，并表示自己一定會(huì)竭盡所能將其默寫出來。

▲蔡文姬塑像

曹操表示自己可以為蔡文姬提供幾名書記人員，這樣她只需要口述就可以了。

但蔡文姬以男女之防請(qǐng)辭，以一人之力完成了這項(xiàng)工作，將蔡邕的四百多卷作品默寫了出來。

其中就包括著名的《續(xù)后漢書》，這也成為了后人研究漢代歷史的重要史料。

▲鐘繇書法作品

在默寫這些作品的時(shí)候，蔡文姬和曹魏集團(tuán)的文官們也往來密切，其中絕大多數(shù)人都是來找蔡文姬交流藝術(shù)和文學(xué)問題的。

當(dāng)年蔡邕曾經(jīng)獨(dú)創(chuàng)了一種叫做“飛白書”的書法類型，蔡文姬深諳此道，并將其傳授給了鐘繇。

之后鐘繇成為了書法大家，并將這種書法藝術(shù)傳給了衛(wèi)夫人，而衛(wèi)夫人正是書圣王羲之的恩師，從某種意義上來說，蔡文姬也算是王羲之的祖師了。

相傳在北宋時(shí)期，大書法家黃庭堅(jiān)曾經(jīng)見到過蔡文姬手書的紙張殘片，他對(duì)蔡文姬的書法造詣贊不絕口，可惜如今我們已經(jīng)無緣得見蔡文姬的墨寶了。

▲蔡文姬墓

后來蔡文姬的丈夫董祀，因?yàn)榉稿e(cuò)被曹操定了死罪，蔡文姬以故人之女的身份為丈夫求情。

曹操回想起蔡邕的往事，動(dòng)了惻隱之心，饒過了董祀，但此后蔡文姬也遠(yuǎn)離了政治中心，與丈夫在藍(lán)田一帶屯田耕作。

她死后也被葬在那里，如今蔡文姬墓已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐闹Ｗo(hù)遺址。

相較于四大才女中的李清照，蔡文姬留下的文學(xué)作品屈指可數(shù)。

在古籍中記載曾有《蔡文姬集》傳世，但如今已經(jīng)散佚，其默寫的蔡邕文章也大多失傳，這算得上是我國文化史上的一個(gè)巨大損失。

但蔡文姬憑借僅有的幾篇詩詞作品，就能夠躋身四大才女之列，這也充分說明了其文學(xué)水平之高超，其中尤以《悲憤詩》最為人稱道。

▲蔡文姬畫像

如今流傳的《悲憤詩》共有兩首，其中一首是五言古詩，另一首則為騷體詩。

后世文人對(duì)這兩首詩的內(nèi)容進(jìn)行了仔細(xì)對(duì)比，其中五言詩的內(nèi)容和蔡文姬的經(jīng)歷基本吻合，因此一般被認(rèn)為是其真正的作品。

蔡文姬的《悲憤詩》是東漢末年敘事詩的代表作品，作品中的前半段生動(dòng)地描寫了中原地區(qū)百姓受到匈奴和董卓殘部劫掠后的悲慘景象。

“獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”

這幾句詩如今讀來，仍令人心驚肉跳，和曹操《蒿里行》中的

“白骨露于野，千里無雞鳴”

共同都成為了漢末亂世的最生動(dòng)寫照。

除此之外，在這首《悲憤詩》中還展現(xiàn)了蔡文姬作為母親在和兒子離別時(shí)的悲傷與躊躇，這種對(duì)于母子之情的描述，比之男性作家更加細(xì)膩真實(shí)：

兒前抱我頸，問母欲何之。

人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)。

阿母常仁惻，今何更不慈。

我尚未成人，奈何不顧思。

見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。

號(hào)泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。

這些描寫也讓人們更加理解蔡文姬返漢時(shí)，為何沒有想象中的狂喜。

這種復(fù)雜的情感也讓詩人的形象，更加立體和真實(shí)，這種描述方法深刻地影響了此后杜甫、曹植等人的詩歌作品。

清代詩論家張玉谷就曾說過“老杜固宗曹七步，辦香可也及釵裙”，其中的釵裙指的就是蔡文姬。

▲東漢末年的戰(zhàn)場

除了《悲憤詩》之外，蔡文姬的另一篇傳世名作為《胡笳十八拍》，相傳這是蔡文姬吸收了匈奴地區(qū)的音樂文化后創(chuàng)作的古琴曲，也是我國古琴十大名曲之一。

在修好琴曲譜后，蔡文姬為這首曲子親自填了詞，將自己流落匈奴十二載以及歸漢的過程詳細(xì)道出，成為了如今人們研究當(dāng)時(shí)匈奴生活以及東漢歷史的關(guān)鍵資料。

相較于《悲憤詩》，蔡文姬在《胡笳十八拍》中的情感表達(dá)更加直接。

其中“我生之初尚無為，我生之后漢祚衰。天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時(shí)?！?/strong>的開篇，便是蔡文姬對(duì)于命運(yùn)的控訴。

這和其在《悲憤詩》中的含蓄表達(dá)完全不同，也許只有音樂才能讓這位才女完全抒發(fā)心中的憤懣吧。

▲蔡文姬劇照

如今蔡文姬的故事經(jīng)常被改編為各種戲劇作品，人們?cè)隗@嘆其才華的同時(shí)，往往也會(huì)慨嘆其命運(yùn)。

假如蔡文姬生活在安定的時(shí)代，說不定可以和班昭一樣和父親蔡邕一道完成后漢史書的修訂，名垂青史，但這樣恐怕我們也讀不到《悲憤詩》這樣情真意切的詩文了。

“時(shí)代不幸，詩家幸”的說法確實(shí)有一定道理，但詩壇之幸，不等同于詩人之幸。

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參考資料：

本文部分內(nèi)容，參考自《淺談一代才女蔡文姬》，刊登于《今古文創(chuàng)》2020年第2期。

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