李白與蘇軾在詩詞創(chuàng)作上有何異同？
一個(gè)文人的創(chuàng)作風(fēng)格是如何形成的？有個(gè)人的性格原因（這一點(diǎn)非常重要，幾乎是決定性的），有求學(xué)的各有短長，有社會(huì)的文化氛圍，有人生的不同經(jīng)歷，這些原因共同作用，形成一個(gè)人的寫作風(fēng)格。所以我們讀詩知人，同樣地，熟悉了一個(gè)人，自然會(huì)在詩歌作品中區(qū)別出他們的不同來。
性格天分
從天分來講，這兩個(gè)人是不相上下的。性格中豪放如大江奔流入海，委婉如月下顧影自憐。作為一個(gè)遠(yuǎn)超其他文人的級(jí)別，李白、蘇軾在性格上的聰明、敏銳是相通的，這其實(shí)是作為一個(gè)文人的基本素質(zhì)。只不過這兩個(gè)人走得更遠(yuǎn)，更加明顯。
這也就形成了二人在創(chuàng)作風(fēng)格上的底色基本相同。
所以才有王國維言：“故以宋詞比唐詩，則東坡似太白”。
后天環(huán)境
李白自稱年輕的時(shí)候山中學(xué)道，其實(shí)是因?yàn)闆]辦法參加科舉，在四處干謁的時(shí)候?yàn)榍笈c國教親近而說的，是用來增加自己的政治籌碼。就連他自己姓李這個(gè)國姓，都是沒有辦法查驗(yàn)的事情。但是個(gè)人的聰敏，讓他在詩學(xué)上很早就展現(xiàn)了自己所學(xué)方向的能力。
而在當(dāng)時(shí)的詩壇，已經(jīng)開始流行格律詩，這并非李白所長。文壇領(lǐng)軍人物李邕、賀知章都是格律派，其實(shí)他們對(duì)李白這位來自碎葉城的老一派歌行體寫作者，并不是很感興趣。大家都傳說賀知章欣賞李白，稱他為“謫仙人”，其實(shí)賀老不過是對(duì)他來歷不明的一種質(zhì)疑罷了。做酒友、詩友可以，推薦當(dāng)官就算了。
這也是為什么李白那么多年都干謁無功，直到四十歲才憑借道士吳筠和玉真公主的雙重推薦進(jìn)身皇庭，供職翰林，成為皇家文藝干事。
就嚴(yán)謹(jǐn)文學(xué)來講，李白是一把鋒利的，不守規(guī)則的劍，這在他的作品中也一覽無遺，雖然他的七絕也是當(dāng)朝一品，但是他更加得心應(yīng)手還是歌行體。
蘇軾不一樣，所謂蘇門三學(xué)士，全入八大家。他是家學(xué)淵源，從小就得到系統(tǒng)地、更加完備的學(xué)習(xí)。加上個(gè)人的聰敏，年紀(jì)輕輕名聲雀起，二十歲進(jìn)士及第，雖然后來也經(jīng)歷過生死的波折（烏臺(tái)詩案），但是和李白比起來，至少在早期的教育和入仕是完美的。到了中年，即使遇到波折，因?yàn)樗枷氲某墒?，境界逐漸豁達(dá)，也就不會(huì)像李白一樣對(duì)自己的才能被空置而心生不平。
所以，蘇軾的境界是開朗豁達(dá)的，這自然帶入了他的詩詞創(chuàng)作。特別是晚年，儒釋道三家思想觀通識(shí)，基本上他已經(jīng)成了一位“覺者”，覺者的智慧加上天性的豁達(dá)和文采風(fēng)流，共同鑄就了這位全社會(huì)都尊敬、喜歡的人物形象。
社會(huì)文化
唐是盛世王朝，前朝齊梁體在初唐被猛烈批判，體裁上發(fā)展出格律詩，題材上不再囿于前朝頹靡，立意上大開大合，昂揚(yáng)向上。李白處在這個(gè)詩歌大發(fā)展的時(shí)代。一方面官方科舉考試推動(dòng)詩歌興盛，一方面詩歌理論復(fù)古，擬古，格律，百花齊放，他憑借個(gè)人的不世文采、浪漫想象、道家思想、落拓仕途為世人展現(xiàn)了詩歌最離奇，最偉大的一面。被尊為“詩仙”。
造就李白的固然和他本身性格有關(guān)，也和大時(shí)代息息相關(guān)。其實(shí)真正比人生經(jīng)歷，王維倒是和蘇軾的走向有些相像。但是為什么從來不把這兩位來做比較呢？因?yàn)橥蹙S后期作品充滿“禪”意，自成特色，云靜風(fēng)清，好是好，卻沒有李白那種致死還要投奔前線的豪俠意氣。
蘇軾的經(jīng)歷和王維有些像，但是宋朝理學(xué)大興，佛家和道家這兩個(gè)思想流派逐漸淪為士大夫的思想玩物。也就是說信歸信，但并不當(dāng)真。而蘇軾正是把三家思想融會(huì)貫通的人，他只選自己需要的來信。佛、道都對(duì)他的思想有影響，但是對(duì)作品只是起了加成的作用，表現(xiàn)并不明顯。他的作品表現(xiàn)出來的更多是他自己領(lǐng)悟到的人生境界，而非佛家、道家的精神灌輸。
李白因?yàn)樘瞥寮宜枷氩慌d盛，入了道籍，作品中神來鬼往，浪漫恣肆。因?yàn)闆]有約束，道家講究的就是順其自然，逍遙任性。王維的后期作品中佛家的思想滲透過多，被稱為“詩佛”。而蘇軾的作品，佛道儒思想皆可用，但表達(dá)的是自己的境界和人生。而且，總的來說，還是積極向上，開朗樂觀的，儒學(xué)的影響更加根深蒂固。
我們分別看兩人的臨終作品（最后的風(fēng)格），能夠明確體會(huì)到這其中的區(qū)別：
李白 《臨路歌》
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。
馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？
依然是歌行體，依然在奮力抗?fàn)?，依然將自己比作四海鯤鵬。李白的風(fēng)格就是浪漫至死，他將個(gè)人感情帶入詩歌做到了極限，并因此得到天下萬世文人的心心相照，得以站上中國傳統(tǒng)詩歌史上的最高峰。
蘇軾 《廬山煙雨》
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
這是蘇軾臨終前寫給兒子的一首詩，用詞簡單，卻充滿大巧不工的佛、道之心。我們知道他寫廬山的《題西林壁》：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！币仓浪麑懻憬钡摹栋寺暩手荩膮⒘茸印罚骸坝星轱L(fēng)、萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉?！?/p>
廬山煙雨和浙江潮這兩大至美景色，在蘇軾的《廬山煙雨》中反復(fù)提到，其實(shí)是領(lǐng)悟到《五燈會(huì)元》中的佛偈：“看山是山，看山不是山”。
通過這兩首最后的作品，我們可以窺探出李白、蘇軾二人的人生。他們的人生，就是他們的作品，他們的結(jié)局，就是他們作品的創(chuàng)作風(fēng)格。
李白晚年顛沛流離，依然天天買醉，病死猶有報(bào)國揚(yáng)名之志。
蘇軾臨終悄悄地回懟勸他念經(jīng)去極樂圣地的和尚說：“著力即差”。
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