一、樹立“國以人為本”的愛民思想。
孔子曰：“君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”。
孟子曰：“民為貴、社稷次、君為輕”。
西晉的陳壽曰：“國以民為本，民以食為天”。
中國封建社會(huì)幾千年都是“國以官為本，民以君為天”。
解放后六十年來：1949—1978年三十年“以階級(jí)斗爭為綱”；1979—2002年“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”；2003年提出“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”。 “權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。才真正回到老祖先提出的“國以民為本”的正確軌道。但“唯我獨(dú)尊”的皇權(quán)思想、“官本位”的特權(quán)思想、至今陰魂不散，仍需徹底批判。
二、樹立“人以德為本”的貴德思想。
我們?cè)谖募?，口頭上都是講人以德為本，但實(shí)際上看重的并不是人的德，而是學(xué)業(yè)、才能、財(cái)富、權(quán)勢(shì)。
對(duì)德的確切含義我們過去都沒有搞清楚。
（一)、德的含義：
什么是德？德-----就是人的品行，也叫德行。
用中國傳統(tǒng)文化來解釋，德------就是以仁愛為軸心、以孝為起點(diǎn)的遞進(jìn)式的愛別人的行動(dòng)。
第一層次是對(duì)父母的愛稱之為孝敬（這是小愛、小孝）；（對(duì)老師的愛，亦屬第一層次稱之為尊敬）
第二層次是對(duì)兄長的愛稱之為恭敬；
第三層次是對(duì)夫妻的愛稱之為愛情；
第四層次是對(duì)朋友的愛稱之為誠信；
第五層次是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的愛稱之為忠誠。
對(duì)祖國的愛是最高層次的，亦稱之為忠誠，是大忠、大孝。董存瑞舍身炸碉堡，黃繼光舍身堵槍眼，是對(duì)人民的大孝、對(duì)國家的大忠、是民族的大英雄。
由此可見，德就是愛的行動(dòng)，故稱德為德行。德就是仁、仁就是愛、愛就是善;仁愛就是愛人、愛人就是行善、 行善就是德行;德行就是人的本質(zhì)。這是區(qū)別君子與小人、好人與壞人、善人與惡人的根本標(biāo)準(zhǔn)。一輩子做善人、好人、君子的是圣賢之人；經(jīng)常做小人、壞人、惡人的是罪惡之人；夾在中間的是平常之人。
孔子曰：“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。”孟子曰：“仁者愛人、有禮者敬人。愛人者、人恒愛之；敬人者、人恒敬之”。孟子又曰：“仁則榮，不仁則辱”。仁者美、仁者康、仁者壽、仁者無敵、仁者無畏。上善若水，大愛無疆。
愛是需要報(bào)答的，報(bào)答就是感恩：感謝祖國護(hù)佑之恩；感謝父母養(yǎng)育之恩；感謝老師教誨之恩；感謝朋友幫助之恩；感謝農(nóng)工辛勞之恩；感謝大眾支持之恩。一個(gè)不知感恩的人，就是一個(gè)喪失良心的人、就是一個(gè)喪失道德的人、就是一個(gè)喪失人性的人。
(二)、德育的內(nèi)容
一是倫理道德教育；
二是思想政治道德教育。
(三)德育的層次
倫理道德是人一出生就必須面臨的最低層次的成人啟蒙教育；思想政治道德是人成年后必須面對(duì)的思想政治的最高層次的理論教育。
(四)德育的次序
對(duì)未成年人首先要進(jìn)行倫理道德的成人啟蒙教育即感性教育，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步進(jìn)行思想政治方面的理論教育即理性教育。
孔子曰：“崇道貴德”。道是什么？“一陰一陽謂之道”由此可見，道——就是自然萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律即天道；孟子曰：“順天者存、逆天者亡”。我們的老祖先從天道悟出人道即人一生下來就面臨著五種人倫關(guān)系之道，就是父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣。德是什么？德就是按客觀規(guī)律做事、順人倫之道做人。父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻順、朋信、友誠、君仁、臣忠。順人倫之道做了就是有道、有德，就是一個(gè)有道德的人，否則。就是無人道、缺德的人。
由此可見，德是做人的根本，身、學(xué)、才、財(cái)、壽是枝葉，只有根深才能枝繁葉茂。從而做到：德身兼佳（心身兼佳）、德學(xué)兼優(yōu)（品學(xué)兼優(yōu)）、德才兼?zhèn)洌ㄐ纬梢缘滦奚?、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)和用人導(dǎo)向）、德財(cái)兼得、德壽兼俱，否則，就傷身、誤學(xué)、荒才、失財(cái)、折壽。簡言之：“厚德載物，薄德傷物，缺德?lián)p物”?？鬃釉唬?/span>“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。
三、樹立“德以孝為本”的重孝思想。
百善孝為先”， “孝心一開、百善皆開”
（一）什么是孝？
孝字的構(gòu)成，上有老、下有子，老護(hù)佑子，子支撐老。護(hù)佑就是慈愛，支撐就是孝敬。
（二）孝的內(nèi)容
聽父母之命、養(yǎng)父母之身、暖父母之心、諫父母之過、侍父母之病、葬父母之身、祭父母之魂。
(三）孝的次序
身體發(fā)膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也；立身行道、揚(yáng)名于后世、以顯父母、孝之終也；不毀為先，揚(yáng)名為后。也就是我們常說的：先成人.后成才。
(四)孝的意義
孔子曰：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；
教以悌，所以敬天下之為人兄者也；
教以臣，所以敬天下之為人君者也。”
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君，
事兄悌，故順可移于長，
居家理，故治可移于官”
(五)孝的目的
孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平”。在家盡孝、做一個(gè)小孝子,在國盡忠、做一個(gè)大孝子。從而實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生最低、最高目標(biāo)。
孔子曰：“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。”也就是說，如果一個(gè)人能夠孝順父母、尊敬兄長,卻喜歡冒犯上級(jí),這種情況是很少有的;不喜歡犯上,卻喜歡造反作亂,這種人從來沒有過。不犯上作亂，是人生的最低道德底線。
(六)孝的教育
所謂教----就是“上所施，下所效也”。
所謂育---就是“養(yǎng)子使做善也”。
所謂教育-----就是長善救失，恢復(fù)人的本性----善，改掉后天的積習(xí)、惡習(xí)。
孟子曰：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”。
老師在學(xué)校教學(xué)生在家里對(duì)父母盡孝道；家長在家里教孩子在學(xué)校敬師道，“大手拉小手，小手拉大手，我們一起踐行《弟子規(guī)》”。
家庭教育是人生第一課堂，父母是孩子第一位老師、也是終身的老師。“身為人父，終身為師”；方法是一對(duì)一的言傳身教 ；主要教材—<弟子規(guī)>.側(cè)重于孩子的成人教育。
學(xué)校教育是人生第二課堂，是家庭教育的延續(xù).老師是學(xué)生在校的父母.“一日為師，終身為父”；方法是一對(duì)N個(gè)的課堂教學(xué)。主要教材——教科書，側(cè)重于學(xué)生的成才教育。
社會(huì)教育是人生第三課堂，是家庭教育的擴(kuò)展。“老師”是商店、飯店、網(wǎng)吧、棋牌室、歌舞廳的老板。方法是N個(gè)對(duì)一的錢物交換 .主要教材—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).側(cè)重于金錢教育。
這三者的關(guān)系是：家庭教育是人生教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是人生教育的關(guān)鍵、社會(huì)教育是人生教育的保證。
成功的教育是,家庭教育+學(xué)校教育>社會(huì)教育;孩子成人成才,視金錢如糞土.成了金錢的主人，心系父母、胸懷天下，報(bào)答父母、報(bào)效祖國。
失敗的教育是，家庭教育+學(xué)校教育<社會(huì)教育>，孩子成年沒成才，視金錢如命根、成了金錢的奴隸，心系自我、浪跡天涯，羞辱父母、禍害祖國。
不算成功也不算失敗的 教育是家庭教育成效顯著,學(xué)校教育因各種原因不盡如人的意，但受社會(huì)教育影響很小,孩子沒有成為金錢的奴隸,這在一定程度上也算較成功的教育，畢竟孩子成人了嗎。成不了大業(yè)還可以成個(gè)小家；掙不了大錢還可以掙小錢；養(yǎng)不了父母還可以養(yǎng)活自已；給國家沒有什么大貢獻(xiàn)但也不給國家添亂.這也算得上優(yōu)秀公民吧。
(七)孝的教材
《弟子規(guī)》是家庭教育的范本，是中國傳統(tǒng)家教、家規(guī)、家訓(xùn)、家法的集大成者。
《弟子規(guī)》充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓----仁者愛人、泛愛眾的光輝思想，處處體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“八德”：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。
仁與“八德”的關(guān)系不是平行關(guān)系，而是內(nèi)與外的關(guān)系、抽象與具體的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系。也就是說“仁”是“八德”的內(nèi)在的抽象內(nèi)容，“八德”是“仁”的外在的具體表現(xiàn)形式。也就是說，一個(gè)人如果沒有仁愛之心、善良之心，就不可能有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之舉；也可以說，仁愛之心、善良之心是為人之道理;孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是為人之德行，二者合起來，就是我們今天講的道德。
由此可見，道是名詞、德是動(dòng)詞。道是說的、學(xué)的，不學(xué)不知“道";德是做的、行的，不做不行叫缺“德”。
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