五、近朱者赤，近墨者黑
古代思想家十分注意環(huán)境對人的思想影響所起的作用，所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，“近朱者赤，近墨者黑”，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也，”就是講的環(huán)境對人的影響。王夫之還提出，如果想改造人們的思想意識，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境；如果全國的環(huán)境都得到了改善，那么全國所有的人都會變成善良的人。這些思想都是很有積極意義的。
六、言教為后，身教為先
幾乎沒有一個教育家不主張“言教為后，身教為先”的。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這些都是在說，只有自己行得正，坐得穩(wěn)，才能去要求別人，也才能令人信服。
宋代歷史上以改革出名的王安石寫了一篇《原教》，主張思想工作的方法重在感化。怎樣來感化呢?就是要通過榜樣的作用。他認(rèn)為這就是從“本”入手，如果強(qiáng)調(diào)法令規(guī)章，采取強(qiáng)迫命令，這只能看作是表面形式，不會見之于實效。古代許多教育家如此重視身教，認(rèn)為正己才可以正人，這確實是他們切身體驗的總結(jié)，它作為思想工作的一種歷史傳統(tǒng)，應(yīng)該加以珍視和發(fā)揚。
七、士雖有學(xué)，而行為本
孔子十分強(qiáng)調(diào)要“聽其言而觀其行”。墨翟的教育方法，更注重躬行實踐的原則，他十分強(qiáng)調(diào)言行一致，認(rèn)為君子要“以身藏性”，“士雖有學(xué)，而行為本焉”。荀況更有精辟的見解，他說：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。”在這里，他以言和行的關(guān)系作判斷，將人群分為四個等級：第一等人言行一致；第二等人能做不能說；第三等人能說不能做；第四等人是說得好做得壞。這對我們識別人和做思想教育工作是多么有啟示。直到明清時代，作為有民族氣節(jié)的偉大的愛國主義者王夫之和農(nóng)民出身的唯物主義者顏元，都強(qiáng)調(diào)達(dá)到優(yōu)美的道德境界，必須腳踏實地，有實際行動。
八、因人制宜，循序漸進(jìn)
所謂“因人制宜”，就是因人而異，因材施教，有的放矢，要有針對性，要有層次，要有重點?？鬃犹岬搅私馊说幕痉绞绞?#8220;視其所以，觀其所由，察其所安。”意思是說，審視他的日常行為，觀看他所經(jīng)歷的事，細(xì)察他的意志所向。這樣細(xì)心地去觀察，人還有什么內(nèi)心活動可以隱瞞得了呢?孔子用這種“知人法”來做思想教育工作，顯然能收到好的效果。這完全可以為后人所借鑒。墨翟在教育工作中也很早提出了量力而行的原則，指出要根據(jù)對方的接受能力，采取由淺入深的教育方法。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，引用各種不同的木材作比喻，主張對人要因材施教，各得其宜。為了要因人制宜，就必須注意循序漸進(jìn)。所謂循序漸進(jìn)，包括循循善誘，引而不發(fā)，潛移默化、日積月累、鍥而不舍、持之以恒等原則和方法在內(nèi)。特別是思想疏導(dǎo)工作，古人很注意細(xì)水長流，可以從細(xì)小處簡易處入手，但要從遠(yuǎn)大處艱巨處著眼，不能急于求成甚至允許重復(fù)、停滯和反復(fù)。孟子就非常反對教育培養(yǎng)工作只憑一時的愿望而不顧具體實際的做法。他用“揠苗助長”的故事，指出如果思想教育工作也這樣做，那是“非徒無益，而又害之”的。荀況也認(rèn)為思想教育必須日積月累，專心到致志，朝夕不息終有成功之日。一個人的道德修養(yǎng)是可以通過積累而提高的。這些都是古人的經(jīng)驗總結(jié)，也逐漸形成一種傳統(tǒng)，值得我們借鑒。
