中國傳統(tǒng)文化的思想精華——就是以次遞進(jìn)的三句話：“國以人為本”的民本思想、“人以德為本”的貴德思想、“德以孝為本”的重孝思想
一、樹立“國以人為本”的愛民思想。
孔子曰：“君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”、 “得眾則得國、失眾則失國”、“財聚則民散、財散則民聚”， “ 國君好仁，天下無敵”。孟子曰：“民為貴、社稷次之、君為輕”，“ 得道者多助、失道者寡助”，“不仁得國者、有之矣；不仁得天下者、未之有也”， “ 天下之本在國、國之本在家、家之本在身”。晉朝的陳壽曰：“國以民為本，民以食為天”。
但中國封建社會幾千年都奉行 “國以官為本” 的“官本位”賤民思想，“民以君為天” 的“君權(quán)神授” 的皇權(quán)思想。
解放后六十二年來：1949—1978年三十年“以階級斗爭為綱”。1979—2002年提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”；2003年提出“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，主張 “發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”， 強調(diào)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。這才真正回到老祖先提出的“國以民為本”的正確軌道。但 “官本位”、 “唯我獨尊”的封建特權(quán)思想，至今陰魂不散，仍需徹底批判。
二、樹立“人以德為本”的貴德思想。
孔子曰：“ 德者本也、財者末也”、 “富潤屋、德潤身”。
孟子曰：“貴德而尊士”，“以力服人者，非心服也，以德服人者，中心悅而誠服也”。
孔子曰：“崇道貴德”。道是什么？“一陰一陽謂之道”。由此可見，道——就是自然萬物運行的客觀規(guī)律即天道；孟子曰：“順天者存、逆天者亡”。我們的老祖先從天道悟出人道即人一生下來就面臨著五種人倫關(guān)系之道，就是父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣。德是什么？德就是按客觀規(guī)律做事、順人倫之道做人。父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻從、朋誠、友信、君仁、臣忠。正如孔子曰“為人君、止于仁；為人臣、止于敬；為人子、止于孝；為人父、止于慈；與國人交、止于信”。順人倫之道做了就是有道之人、有德之人，否則。就是無道之獸、缺德之人。
由此可見，德是做人的根本，身、學(xué)、才、財、壽是枝葉，只有根深才能枝繁葉茂。從而做到：德身兼佳（心身兼佳）、德學(xué)兼優(yōu)（品學(xué)兼優(yōu)）、德才兼?zhèn)洌ㄐ纬梢缘滦奚?、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)和用人導(dǎo)向）、德財兼得、德壽兼俱，否則，就傷身、誤學(xué)、荒才、失財、折壽。簡言之：“厚德載物，薄德傷物，缺德?lián)p物”。
（一).德的含義：
什么是德？德-----就是人的品行，也叫德行。
用中國傳統(tǒng)文化來解釋，德------就是以仁愛為圓心、以孝為起點、以忠為終點的推己及人的遞進(jìn)式愛別人的行動。
第一層次是對父母的愛稱之為孝敬（這是小愛、小孝）；
（對老師的愛，亦屬第一層次稱之為尊敬）
第二層次是對兄長的愛稱之為恭敬；
第三層次是對夫妻的愛稱之為愛情；
第四層次是對朋友的愛稱之為誠信；
第五層次是對領(lǐng)導(dǎo)的愛稱之為忠誠。
（中華傳統(tǒng)文化中所說的“忠誠”是指對單位領(lǐng)導(dǎo)分配給自已所主管的工作要“忠于職守、誠實有信”盡職盡責(zé)干好自己的本職工作。并不是指對領(lǐng)導(dǎo)個人的奉承、討好、巴結(jié)，像哈巴狗一樣做領(lǐng)導(dǎo)手中的寵物；目前有些公務(wù)員，對本職工作馬馬虎虎，對上級是點頭哈腰像狗一樣、對下級和老百姓盛氣凌人像狼一樣。）
對祖國的愛是最高層次的，亦稱之為忠誠，是大愛、大孝。董存瑞舍身炸碉堡，黃繼光舍身堵槍眼，是對人民和國家的大愛、大孝、由此可見，德就是愛的行動，故稱德為德行。德就是仁、仁就是愛、愛就是善;仁愛就是愛人、愛人就是行善、 行善就是德行;德行就是人的本質(zhì)。這是區(qū)別君子與小人、好人與壞人、善人與惡人的根本標(biāo)準(zhǔn)。一輩子做善人、好人、君子的是圣賢之人；經(jīng)常做小人、壞人、惡人的是罪惡之人；處在中間的就是平常之人。孔子曰：“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之”、 “仁者以財發(fā)身、不仁者以身發(fā)財”。
孟子曰:“仁者愛人、有禮者敬人。愛人者、人恒愛之；敬人者、人恒敬之” 孟子又曰：“仁則榮，不仁則辱”。仁者美、仁者康、仁者壽、仁者無敵、仁者無畏。上善若水，善行無疆、大愛無疆、大愛無聲。愛是需要報答的，報答就是感恩：感謝天地滋養(yǎng)之恩、感謝祖國護(hù)佑之恩；感謝父母養(yǎng)育之恩；感謝老師教誨之恩；感謝朋友幫助之恩；感謝農(nóng)工辛勞之恩；感謝大眾支持之恩。一個不知感恩的人，就是一個喪失良心的人、就是一個喪失道德的人、就是一個喪失人性的人。把感恩刻在石頭上，永遠(yuǎn)銘記，深深地感謝幫助過你的人，這是人生應(yīng)有的一種境界；把仇恨寫在沙灘上，學(xué)會寬容，淡淡忘掉傷害過你的人，讓所有的怨恨隨著潮水一去不復(fù)返，這是人生更高的一種境界。
(二).德育的內(nèi)容
一是家庭倫理道德教育;
以孝敬父母為榮、以忤逆父母為恥；
以尊敬老師為榮、以侮辱老師為恥；
以恭敬兄長為榮、以傲慢兄長為恥；
以友愛弟妹為榮、以敵視弟妹為恥；
以恩愛夫妻為榮、以仇恨夫妻為恥；
以誠信朋友為榮、以欺詐朋友為恥；
以忠誠領(lǐng)導(dǎo)為榮、以奸佞領(lǐng)導(dǎo)為恥；
以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；
二是思想政治道德教育;
以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；
以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；
以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；
以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；
以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；
以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；
以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；
以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥
三家庭倫理觀和社會主義榮辱觀的關(guān)系：
家庭倫理觀是從個人擴(kuò)展到國家即從家庭倫理道德推廣到社會倫理道德即社會公徳；
社會主義榮辱觀是從國家具體到個人即從社會公德推廣到職業(yè)道德、個人的思想和政治品德。
家庭倫理觀，主要體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修身、齊家”的孝忠思想的個人家庭倫理品德、家庭美德以及社會公德，是社會主義榮辱觀的堅實基礎(chǔ)；
社會主義榮辱觀，主要體現(xiàn)了馬克思主義的思想、政治觀點的社會公徳、職業(yè)道德以及個人的思想和政治品德。是家庭倫理觀的核心價值； 二者共同構(gòu)成社會主義道德體系————-個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德。
俗話說：“基礎(chǔ)不牢、地動山揺”。當(dāng)前社會物欲橫流、道德淪喪、世風(fēng)日下的原因就在于我們沒有用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “仁義、孝悌、忠誠”的思想筑牢個人品德、家庭美德這個基礎(chǔ)造成的。沒有堅實基礎(chǔ)的個人品德、家庭美德，哪有高端的職業(yè)道德、社會公德？只有孝敬父母的人、才能對他人真誠守信；
只有熱愛家庭的人、才能對職業(yè)忠于職守;
只有熱愛故鄉(xiāng)的人、才能對祖國忠誠眷戀。
一個不愛自已父母、不愛家庭、不愛家鄉(xiāng)的人，就不可能愛他人、愛職業(yè)、愛祖國。
(三)德育的次序
家庭倫理道德是人一出生就必須面臨的最低層次的成人啟蒙教育；
思想政治道德是人成年后必須面對的思想政治的最高層次的理論教育;
對未成年人首先要進(jìn)行倫理道德的成人啟蒙教育即感性教育，在此基
礎(chǔ)上再一步進(jìn)行思想政治方面的理論教育即理性教育。我們要首先對學(xué)生進(jìn)行家庭倫理觀“八榮八恥”教育，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行社會主義榮辱觀“八榮八恥”教育。這樣效果會更好。因為家庭倫理觀是從個人推到國家的感性的歸納推理；社會主義榮辱觀是從國家推到個人的理性的演繹推理；只有在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能上升到理性認(rèn)識。個別—-一般----個別，這是人們認(rèn)識事物的普遍規(guī)律。
三、樹立“德以孝為本”的重孝思想。
孔子曰：“孝，德之本也”，“ 孝，天之經(jīng)也、地之義也、民之行也。”
俗話 說：“百善孝為先”， “孝心一開、百善皆開”。由此可見，
孝是百善之首、人情之美、人性之基、人生之根。
(一)什么是孝？
孝字的構(gòu)成，上有老、下有子，老護(hù)佑子，子支撐老。護(hù)佑就是慈愛，支撐就是孝敬。
（二）孝的內(nèi)容：聽父母之命、養(yǎng)父母之身、暖父母之心、諫父母之過、侍父母之病、葬父母之身、祭父母之魂。
（三）不孝有八：孟子先曰: “不孝有三、無后為大”即1.對父母的過錯阿意曲從，使父母陷入不義；2.家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)官求俸祿以供養(yǎng)父母；3.不娶妻子，沒有兒子，斷絕了后代。孟子后補充曰“不孝者五：惰其 四 肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒， 不顧父母之養(yǎng)，二不孝也； 好 財物，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?div style="height:15px;">
(四）孝的次序：身體發(fā)膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也；立身行道、揚名于后世、以顯父母、孝之終也；不毀為先，揚名為后。也就是我們常說的：先成人.后成才
(五)孝的意義
孔子曰：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；
教以悌，所以敬天下之為人兄者也；
教以臣，所以敬天下之為人君者也。”
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君” 即在家盡孝、在國盡忠。
孔子曰：“事兄悌，故順可移于長”即在家恭敬兄長、在外尊敬師長?？鬃釉唬骸熬蛹依?，故治可移于官” 即能治理好家庭，為官后也能治理好國家。
(六)孝的目的
孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平”。在家盡孝、做一個小孝子；在國盡忠、做一個大孝子。從而實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生最低、最高兩大目標(biāo)。
孔子曰：“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也?！币簿褪钦f，如果一個人能夠孝順父母、尊敬兄長,卻喜歡冒犯上級,這種情況是很少有的;不喜歡犯上,卻喜歡造反作亂,這種人從來沒有過。不犯上作亂，是人生的最低道德底線。
(七)孝的教育
孟子曰：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”。
所謂教----就是“上所施，下所效也”。
所謂育---就是“養(yǎng)子使做善也”。
所謂教育-----就是長善救失，恢復(fù)人的本性----善，改掉受后天污染的惡習(xí)、積習(xí)。老師在學(xué)校教學(xué)生在家里對父母盡孝道；家長在家里教孩子在學(xué)校敬師道，“大手拉小手，小手拉大手，家長、學(xué)生、老師共同踐行《弟子規(guī)》”。
家庭教育是人生第一課堂，父母是孩子第一位老師、也是終身的老師?！吧頌槿烁?，終身為師”；方法是一對一的言傳身教 ；主要教材____《弟子規(guī)》，側(cè)重于孩子的成人教育. 家長才是塑造孩子靈魂的真正工程師;
學(xué)校教育是人生第二課堂，是家庭教育的延續(xù).老師是學(xué)生在校的父母.“一日為師，終身為父”；方法是一對N個的課堂 教學(xué);主要教材 ____教科書 .側(cè)重于學(xué)生的成才教育。老師是辛勤的園丁、精巧的雕花工、靈巧的繡花匠；。
社會教育是人生第三課堂，是家庭教育的擴(kuò)展?！袄蠋煛笔巧痰?、飯店、網(wǎng)吧、棋牌室、歌舞廳的老板及其他。方法是N個對一的錢物交換 .主要教材_____市場經(jīng)濟(jì).側(cè)重于金錢教育。社會才是真正的大染缸，“近赤者紅、近墨者黒”。所謂5+20或負(fù)于0,就是講社會 教育對學(xué)生的反作用.
這三者的關(guān)系是：家庭教育是人生教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是人生教育的關(guān)鍵、社會教育是人生教育的保證。
成功的教育是：家庭教育+學(xué)校教育>社會教育;孩子成人成才,視金錢如糞土.成了金錢的主人，心系父母、胸懷天下，報答父母、報效祖國。
失敗的教育是：家庭教育+學(xué)校教育<社會教育;孩子成年沒成才,視金錢如命根、成了金錢的奴隸，心系自我、浪跡天涯，羞辱父母、禍害祖國。
不算成功也不算失敗的教育是：家庭教育成效顯著,學(xué)校教育因各種原因不盡如人的意 ,但受社會教育影響很小,孩子沒有成為金錢的奴隸,這在一定程度上也算較成功的教育,畢竟孩子成人了嗎.成不了大業(yè)還可以成個小家;掙不了大錢還可以掙小錢;養(yǎng)不了父母還可以養(yǎng)活自已;給國家沒有什么大貢獻(xiàn)但也不給國家添亂.這也算得上優(yōu)秀公民吧.
(八)孝的教材
《弟子規(guī)》是家庭教育的范本，是中國傳統(tǒng)家教、家規(guī)、家訓(xùn)、家法的集大成者。
《弟子規(guī)》充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓----仁者愛人、泛愛眾的光輝思想，處處體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“八德”：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。
仁與“八德”的關(guān)系不是平行關(guān)系，而是內(nèi)與外的關(guān)系、抽象與具體的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系。也就是說“仁”是“八德”的內(nèi)在的抽象內(nèi)容，“八德”是“仁”的外在的具體表現(xiàn)形式。也就是說，一個人如果沒有仁愛之心、善良之心，就不可能有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之舉；也可以說，仁愛之心、善良之心是為人之道理;孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是為人之德行，二者合起來，就是我們今天講的道德。由此可見，道是名詞、德是動詞。道是說的、學(xué)的，不學(xué)不知“道”；德是做的、行的，不做不行叫缺“德”.
