維爾哈倫?
埃米勒·維爾哈倫Emile Verhaeren（1855-1916）比利時(shí)詩人 ，劇作家 ，文藝評(píng)論家
維爾哈倫?
埃米勒·維爾哈倫Emile Verhaeren（1855-1916）比利時(shí)詩人 ，劇作家 ，文藝評(píng)論家。1855年5月21日生于離安特衛(wèi)普不遠(yuǎn)的圣阿芒鎮(zhèn)，1868年在根特上中學(xué)，1874年進(jìn)入盧萬大學(xué)讀書，與后來發(fā)起“青年比利時(shí)”文藝運(yùn)動(dòng)的一些作家和畫家結(jié)識(shí)。1881年去布魯塞爾當(dāng)見習(xí)律師，開始寫詩。1883年發(fā)表第一部詩集《佛蘭芒女人》。1892年加入比利時(shí)工人黨。1901年后移居巴黎，維爾哈倫與斯蒂芬·茨威格友誼深厚，成為“忘年之交”。也是在他的介紹下，茨威格有幸結(jié)識(shí)了偉大的雕塑家羅丹。 1916年11月26日死于法國魯昂。
1887～1890年間所寫詩集《黃昏》、《瓦解》和《黑色的火炬》有悲觀傾向。1891年他接近工人運(yùn)動(dòng)，開始注意社會(huì)題材，轉(zhuǎn)而歌頌勞動(dòng)人民的力量，成為“現(xiàn)代生活的詩人”。詩作有《妄想的農(nóng)村》、 《觸手般擴(kuò)展的城市》等。畫家評(píng)傳有《倫勃朗》、《魯本斯》。另外，還著有劇作4部：具有史詩氣魄的《黎明》、揭露宗教界內(nèi)幕的《修道院》、歷史劇《菲力浦二世》和神話題材的《斯巴達(dá)的海倫》。
《詩歌原文》
想想世界，你生活在這樣的時(shí)代應(yīng)當(dāng)驕傲，
它顫抖、狂歡和跳動(dòng)，和著你的心跳;
它接受你的節(jié)奏而你的思想
從來沒有像這樣受到世人的頌揚(yáng)。
上帝微不足道要不就是你自己;
你的運(yùn)籌之風(fēng)正在動(dòng)搖著上帝的無極;
你對(duì)神圣的地球發(fā)號(hào)施令，
以至于，從現(xiàn)在起，唯你自己，使它復(fù)興。
你明銳入微的感官時(shí)刻都在開放，
讓宇宙萬物都進(jìn)入你的心上，
在你的智慧的照耀下，進(jìn)行探求，
永恒生活中最細(xì)小的新鮮事物。
神秘在生活之中而天才在你心間，
如此斷然，致使你從此放棄冒險(xiǎn)，
為了可靠地去發(fā)現(xiàn)規(guī)律
它們與你的廣闊前程息息相關(guān)。
1914年
(楊松河 譯)
【賞析】
維爾哈倫以象征主義詩名而享譽(yù)世界，1887年詩集《黃昏》的發(fā)表標(biāo)志著詩人作為象征主義作家技巧的成熟和創(chuàng)作成就的高峰。但進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著詩人的信仰向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變和參加工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，他的作品也呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩，出版了像《喧囂的力量》(1902)、《熊熊的火焰》(1914)這樣充滿強(qiáng)烈愛憎、飽滿熱情與明朗色調(diào)的詩篇。從象征主義喜歡用陰暗、晦澀、朦朧的語言來描寫世界的昏暗、肅殺、冰冷到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的積極、樂觀、斗爭，無疑是詩風(fēng)上的一個(gè)巨大的跨越。這一點(diǎn)，是我們考察維爾哈倫作為一個(gè)“20世紀(jì)詩人”時(shí)所必須注意到的。
應(yīng)該說，當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈社會(huì)主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義，作為一種文學(xué)現(xiàn)象有其歷史地位和成績，但批評(píng)家尤其是后代的現(xiàn)代主義作家對(duì)它的詬病也不是偶然的。這就是它往往因?yàn)樯鐣?huì)性和革命性而犧牲了藝術(shù)性，甚至違反了藝術(shù)性，有變成批判和歌頌的工具的危險(xiǎn)。其中，批判的是舊世界的黑暗，包括資本主義以前的奴役制度、宗教黑暗、女性壓迫，也包括資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)甚至成了批判的主要對(duì)象。歌頌的則是自由、解放、科學(xué)、勞動(dòng)的神圣和革命。兩者實(shí)際上與資產(chǎn)階級(jí)精神都有重疊交匯的地方。在今天看來，我們所批評(píng)的工具理性和“塵世天國”的變相宗教烏托邦是一個(gè)連續(xù)的過程，在這種批判和歌頌的滾滾洪流中成為不可阻遏的時(shí)代潮流，在歷史的變革中擔(dān)當(dāng)主角。在這種背景下，只有樂觀的前瞻和渴望，不可能存在批判的批判，這是這首詩的基調(diào)，因?yàn)樗菍懡o“今天的人們”的。
這個(gè)時(shí)代具有什么樣的顯著特征，可以鼓蕩人們的樂觀思緒呢?詩作像一部活的簡明的思想史一樣給我們提供了答案。首先是人性的解放?！邦澏丁⒖駳g和跳動(dòng)”，仿佛人類可以從此自由地起舞、歌唱。這是人類的主體意識(shí)所賦予的自豪使然。而這種主體意識(shí)在西方歷史中曾有過千年的障蔽。于是第二個(gè)特征即宗教的衰微與人性解放互為因果地顯現(xiàn)出來：“上帝微不足道要不就是你自己”，用尼采的話來說，當(dāng)時(shí)歐洲面臨的是“上帝死了”之后的變局。面對(duì)這種信仰的真空，有人歡欣鼓舞，也有人憂心忡忡;而時(shí)代的潮流則讓前者占了上風(fēng)。人們不憚?dòng)凇皻⑺郎系邸?，而新的信仰已?jīng)可以填補(bǔ)這一真空，這就是時(shí)代的第三特征： 科學(xué)信仰的上升?！懊麂J入微的感官”，“智慧照耀下”的“探求”，正是科學(xué)的鼓舞?！敖裉斓娜恕眰儯褪窃谶@些新生事物的鼓聲中，豪邁地向未來進(jìn)發(fā)。當(dāng)然對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)代，各種哲學(xué)家、思想家表達(dá)了不同的思考，比如，對(duì)黑格爾來說，它是歷史進(jìn)程中的進(jìn)步結(jié)果和為更高進(jìn)步注定要被拋棄的一個(gè)環(huán)節(jié);對(duì)叔本華來說，是一個(gè)可以戲謔和蔑視的時(shí)代;對(duì)于韋伯來說，是值得憂心忡忡的工具理性時(shí)期;而對(duì)于尼采來說，則是在“最后的人”與“超人”之間抉擇的危機(jī)時(shí)刻。而詩人，作為時(shí)代的代言者，表達(dá)的是多數(shù)人的情愫，反映的是時(shí)代的特征，謳歌的是時(shí)代的精神。也許只有二次世界大戰(zhàn)以后，在海德格爾喃喃的訴說中，在后現(xiàn)代主義的理性批判中，這段高歌猛進(jìn)的歷史的遺憾之處才為人們逐漸接受，人們重又懷念大地的純潔質(zhì)樸、人性的溫良謙和，反對(duì)機(jī)器的統(tǒng)治和奴役。每一個(gè)時(shí)代自有其精神，對(duì)西方的精神進(jìn)程，我們從這首時(shí)代的歌曲中，或許能把握它的一絲脈搏。
(王維民)
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