——薛鑄書法的藝術(shù)價值取向
向雋 發(fā)布時間： 2010-08-07 03:08 來源：光明日報
創(chuàng)造了博大精深華夏文明的祖先，也給世界創(chuàng)造了漢字書法，它給人們的審美生活帶來了愉悅，但今日書家也面臨創(chuàng)新與生存的困擾,這是我考察薛鑄的書法藝術(shù)時所想到的。薛鑄是值得我們深入思考書法方向問題的一個頗有詩學(xué)意象價值的書法藝術(shù)家。
書體之辨：
出發(fā)于碑林，回歸于書
法本體
在薛鑄成長的文化背景上，我看到唐代高僧——玄奘，為了弘揚佛法，玄奘曾經(jīng)出發(fā)于長安，歷盡艱險西域取經(jīng)，最終功德圓滿回歸東土大唐。美術(shù)科班出身的薛鑄以玄奘精神為標(biāo)榜，沒有浪費自己身在古城西安得天獨厚的寶貴文化藝術(shù)資源，在擁有世界上獨一無二的書法圣地——西安碑林，潛心碑帖研究大半生，對每個古碑漢闕的方位都了熟于心。在學(xué)術(shù)歷練上，他在武伯倫、趙敏生、石魯、段紹嘉諸位歷史學(xué)、拓本學(xué)、美術(shù)書法等多方名家的指導(dǎo)下，精研歷代書法名家的諸種書體，銜墨醉心于古典文化的書香，終而使筆下的各體書法抵達得其神應(yīng)其勢的自如境界，有聯(lián)句謂之“臨池?zé)o悔期，真草隸篆全”，關(guān)于薛鑄書寫的各種書體的書法藝術(shù)水準(zhǔn)，本文不做多余的技法表述和分析，有大量的精彩作品足可為證，可以說，薛鑄有著結(jié)結(jié)實實的藝術(shù)經(jīng)歷。最重要的是，薛鑄能夠出發(fā)于碑林，回歸于書法本體，特別是對書體在作品中體現(xiàn)出的內(nèi)在美感十分重視，其實關(guān)注書體就是書法本體可否成立的構(gòu)成要素問題。
書法本體是個老問題，有趣的是，要不要在書體、字法乃至筆法上較勁，也是令國內(nèi)外學(xué)界和書法實踐界十分糾結(jié)的現(xiàn)象。書法源于漢字的逐漸豐富演變，而其完成欣賞體系的真正鼎立似的超越，當(dāng)是魏晉以來的巨大轉(zhuǎn)折，漢字的字體演變基本完成，書法才擺脫了單純的語言表達符號載體亦或是主要用于思想、信息交流的實用性束縛，被作為一個獨立的藝術(shù)門類而特色鮮明地進入廟堂或人們的居家空間，一句話，書法以純粹書寫的形式美為世人所享受，這是前人書家的偉大貢獻。但當(dāng)下，純粹書寫的形式美遭到濫用，一些人畏懼書法的長期習(xí)練過程，甚至放棄維系書法美的必要字體、用筆和章法，他們更看不起對多種書體的傳統(tǒng)功夫的碑帖學(xué)探究，寫出的東西缺乏可讀解的書法美，任馬游韁的結(jié)果，導(dǎo)致惡俗暴劣的書法產(chǎn)生。對此，薛鑄沒有慫恿放任，在主持或者參與一些書法機構(gòu)的書法作品評選等活動時，敢于堅持書法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和底線，而在他自己的創(chuàng)作中也是以對前人書法貢獻的敬畏之心，汲取有價值的技法養(yǎng)分，特別是對歷代名家不同書體的臨讀毫不懈怠，在書寫的內(nèi)容上，他不是那種索然無味的“一招鮮吃遍天”似的以不變應(yīng)萬變，更不贊同那種表里不合的所謂書法，而是應(yīng)文遣體，講究書體與文辭內(nèi)涵的互相對應(yīng)，古詩則寫當(dāng)時之體，今篇則運用今體書寫，恰到好處地處理意境與書體的關(guān)系，把握了書寫內(nèi)容在書體上的時代同構(gòu)感，作品自然體現(xiàn)了表里如一的藝術(shù)效果，當(dāng)陽剛時則選用陽剛的書體，當(dāng)柔婉時則柔而婉約，其《嘆長安》寫得隸法含著篆意，透出古意今趣，而曹操《觀滄?！妨鶙l屏則寫得楷中深取魏碑，頗顯曹魏時代的非凡意境。書法的漢字內(nèi)容決定了書體的變化，書以寄情，體以達美，融通諸家書體使薛鑄的書法呈現(xiàn)出面貌變化得當(dāng)?shù)拿栏?。薛鑄這是對書法本體審美特征的詩學(xué)捍衛(wèi)，對于匡正行將疏離書體美的根系虛無風(fēng)氣具有現(xiàn)實的示范意義。
書意之辨：
變通于法度，放達于古今意態(tài)
薛鑄書法富有耐讀耐品的藝術(shù)魅力，分析其作品的審美指標(biāo)可以發(fā)現(xiàn)，他能融會貫通地運用各式書體,此外他還強調(diào)意象精確的可視性表達，其中的藝術(shù)奧妙乃是對書法傳統(tǒng)法度與范式這種抽象的理性原理給以靈活把握與智慧推演。
變化問題始終是薛鑄在理論探討中所關(guān)心的大事。這與漢字書法的特殊性有關(guān)，因為漢字一直具有實用性，是進入日常生活的最為普遍的書寫，直到中國人開始普遍使用硬筆之前，我們看到，書法的實用性幾乎伴隨了中國整個表意文字通用的幾千年之久。從傳播角度來看，文字書寫的變化不能脫離可讀可辨的交流媒介功能這個基礎(chǔ)，書法自然要順應(yīng)實際的公共辨識需要。談到變化，可以從發(fā)生變化的時機發(fā)現(xiàn)，觸發(fā)書體變化的因素與寫字的媒材有關(guān)，但單就書寫的材料來看，也僅僅更替不過竹書（石巖碑版泥板）、帛絹、紙張這么少的幾個階段。而在書體的演進過程中，前人又不斷總結(jié)出圍繞六法而逐步明確下來的程式規(guī)范，可以保持書者所依法度周正，維系書法的秩序美。應(yīng)當(dāng)指出，一些書法美的規(guī)范出現(xiàn)于歷代名家的法書中并被普遍推舉遵循，這是一種成熟的積極的建設(shè)，幫助建立了書法在藝術(shù)之林中的獨立地位，同時也會使過于教條的理解導(dǎo)致書法美中新鮮靈動的活力受到圈囚。
具體表現(xiàn)為，書法在脫離實用性度入純粹藝術(shù)時期，字體的真草隸篆業(yè)已發(fā)展齊備，下衍歐、柳、顏、趙、蘇、黃、米、蔡，已然形成這樣一個困局：自此前這些名家的書體成型以來，后輩書家?guī)缀醯搅吮徽诒蔚脽o法求變求進的地步，時間維度上書法表現(xiàn)只能緩步前行，可以說每邁進一步都需要書家付出相當(dāng)可觀的智力勞作。在深厚的文化傳統(tǒng)中尋求突圍，應(yīng)該予以肯定，但一些人企圖從涂改草稿、無名殘卷乃至民間野帖汲取突圍的養(yǎng)分，結(jié)果非但沒有超越以前僧廟常見的“野狐禪”書體，反而導(dǎo)致非意非寫的涂鴉丑書泛濫成災(zāi)。
薛鑄也在致力于書法新路的變革問題的思考，但他是基于書法優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承上的思考行進。在研究書法藝術(shù)演變的過程中，薛鑄深知簡單追求所謂書體創(chuàng)新是盲目的不足取的，所以他并不主張過于提倡什么書體創(chuàng)造甚至偏執(zhí)一端的風(fēng)格化書寫，在《書法藝術(shù)創(chuàng)作試探》一文中，當(dāng)談到風(fēng)格問題時他毫不含糊地指出：“讓別人一眼就看出是誰的作品，并不一定是好事，這也說明了書家表現(xiàn)手法的貧乏，要應(yīng)該不時的給鑒賞家出難題，才是真正應(yīng)該提倡的。”
薛鑄是高等美術(shù)專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，雖然因為工作的原因而專事書法行當(dāng)幾十年，并沒有放棄美術(shù)創(chuàng)作，并善于把美術(shù)原理應(yīng)用于書法創(chuàng)作，如果說我國書法藝術(shù)關(guān)于法度的深厚也使得書法創(chuàng)新之路困難重重，那么書法的意象卻可以從書寫內(nèi)容的選擇上獲取自由，比如中國畫的成敗在于立意，所謂意在筆先，這個道理，薛鑄早就明了于胸間，充分地理解意象內(nèi)蘊，就是書法創(chuàng)建坦途的起點。
面對積淀千百年的書法規(guī)范，一些人感到消極無措，而薛鑄則是滿腔熱情地探礦于歷代書法遺產(chǎn)，他常常在顏真卿的《祭侄季明文稿》，岳飛的《出師表》，王羲之的《蘭亭序》，乃至趙之謙、于右任等名家的書作前沉思“興樂而書”及“臨文激昂，凝心攝血”的書寫語境，幽思于抽象的書寫奧妙，細心體察前人法度在構(gòu)建書法意趣中的書學(xué)價值，確信書法強盛的道理來自書意的領(lǐng)會貫通，無論是經(jīng)營布局還是筆鋒的偏正揮寫，都應(yīng)彰顯最佳的書意體驗。這些心得都飽滿地體現(xiàn)在眾多的書法作品中，薛鑄寫人生理想則暢朗通達，書古典詩意則端莊靈秀，諷喻不良世相則于傲然恣意中透出俏皮的筆法，尤其是《月影清》點畫活潑豪邁的筆勢與空間感強烈的墨味凸顯出豐盈迷人的典雅意象之境，這些作品都產(chǎn)生在充分的意趣表達中，其拿捏的筆墨氣象是源于法度而又開張自如，產(chǎn)生了強烈的感染力。
書法之辨：
構(gòu)建于情懷，煥發(fā)于形神相諧
本文因薛鑄書法的研究，而提出一個方向性的問題：書法的歸途到底是姓書還是姓畫？
漢字書法自從成為獨立的藝術(shù)形式以來，一直存在一種無須爭辯的偽問題，即內(nèi)容與形式的關(guān)系把握，到底孰重孰輕？薛鑄回答旗幟鮮明：書法創(chuàng)作要以表現(xiàn)思想情感為最高目標(biāo)。
書法發(fā)展到今天，視覺的因素已經(jīng)影響到書法的現(xiàn)代面貌。我認(rèn)為，書法的形式美應(yīng)該是書法藝術(shù)的重要內(nèi)容，但不是唯一。
就書法的形式美來比較，日本的書法家井島勉先生曾經(jīng)這樣表述他對書法的認(rèn)識：書法也許可以被喻為用眼睛看的音樂，例如關(guān)注空間的書法形態(tài)，表現(xiàn)為線條的多向運動，筆勢的疾徐跳躍，時間進程的速度節(jié)奏演進，努力創(chuàng)造具有呼吸的可視感，使書法作品中具有隱藏其間的自然力度與剛?cè)嶙兓?。?yīng)該指出，中外書法家的這些形式探索是有積極意義的，我注意到薛鑄在書法創(chuàng)作中也有意融入音樂，比如書法線條的疾徐剛?cè)岷瓦B貫綿曲，整體筆致的聚散跳躍，繪畫性墨法運用在結(jié)體行筆中的輕重枯濕的節(jié)奏變化勢態(tài)，甚至?xí)ǚ揭驗榭v橫排列中的不同風(fēng)格，薛鑄都有深入的研究，說明了他的形式關(guān)照具有開放的現(xiàn)代氣度。他認(rèn)為書法是漢字的藝術(shù)，應(yīng)該表達一種確定的文化意義，離開漢字書法的東方語境，書法將不再是書法。
薛鑄在形神相諧的書法美上堅定前行。市面上出現(xiàn)一些否定漢字情緒內(nèi)蘊的，被稱之為“零字義”探索，已經(jīng)類似無厘頭式的越界涂鴉，為狂而狂，為野而野，或者反過來為古而古，都是漂浮于書法美之外的精神內(nèi)涵貧乏蒼白的游戲，屬于文化認(rèn)知的虛無行為，答案只有否定。如果所言是漢字書法，當(dāng)然應(yīng)是有內(nèi)容的形式美才可以被視為書法，離開了意義內(nèi)容的任何形式拆分和哲學(xué)解構(gòu)絕不是這個文化語境的藝術(shù)行為，除非宣稱他寫的不是漢字書法。例如有的人熱衷于線條的劃動張揚，有的人著力于墨法的書寫玩弄，極端者則是綜合材料的視覺化疑似書法制造，那已經(jīng)與這個漢字書法藝術(shù)沒有關(guān)系。
關(guān)于書法未來的回答，依然體現(xiàn)在薛鑄這樣的藝術(shù)家的書法作品中，這就是書法不能是脫離內(nèi)容承載的筆墨游戲，我樂于深入思考下去，書法要像薛鑄推崇的顏真卿《祭侄季明文稿》這樣的神品，以是否能夠傳情達意為基本尺度，從而體現(xiàn)書法家的書寫高度和藝術(shù)難度。
書法發(fā)展中的精神價值指歸，屬于薛鑄這樣的藝術(shù)家，因為他們所關(guān)注的書法審美指向是：激情盈懷而且唯書法之美，這樣的書法才會產(chǎn)生感染力，當(dāng)然，他的表現(xiàn)形式還可以有一個更具時代感的提升，因為我們所處的這個時代，正真實地昭示著人文精神的日愈強盛，顯出最為活躍最為自由的景象，薛鑄——值得我們期待，以關(guān)注當(dāng)代人文情懷的藝術(shù)態(tài)度創(chuàng)作反映對人生具有積極意義的好作品，在藝術(shù)表達形式上進行豐富生動多元的探索，引領(lǐng)書法的時代性拓展。
(書法)薛鑄
塞內(nèi)加爾奇觀（中國畫）薛鑄
(書法)薛鑄
(書法)薛
