《論語》論“士 ”
“士”作為一個(gè)獨(dú)立的名詞在《論語》中共出現(xiàn)15次，除三次泛指一般人（如“雖執(zhí)鞭之士”——7·12），其余則指那些有社會(huì)地位、有學(xué)問本領(lǐng)、有道德修養(yǎng)或兼而有之的人。楊伯竣先生把《論語》中的“士”譯作讀書人，從孔子及弟子讀書人出身的身份看，是很恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)榘鬃印⒆迂暤热穗m然作了官，但他們都不是貴族出身的士，而是通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的。字典中士較早的義項(xiàng)一是古代男子的通稱，一是指古代最低級(jí)的貴族階層。孟子在《孟子·梁惠王上》中把士與庶人并提，是因?yàn)槭侩m屬貴族但沒有世襲的資產(chǎn)，后來士就泛指做官或讀書的人了。再以后士就成了對(duì)人的美稱了。比如，善謀劃者為謀士，善辯論者為辯士，善武功者為武士，善征伐者為勇士，善斗爭(zhēng)者為斗士，臨危致命者為壯士，慷慨就義者為烈士，志存高遠(yuǎn)者為志士，學(xué)富五車者為博士，方正賢良者為賢士，遠(yuǎn)離社會(huì)者為隱士，有官不做者為處士，富而開明者為紳士；至于專指在某一行業(yè)有特長(zhǎng)的人就更多了，以至于突破了性別的界限，尊稱女性為女士了。那么，士美在哪里呢？是誰賦予了士美的資質(zhì)呢？《論語》無疑是起了關(guān)鍵作用的。
首先，《論語》規(guī)定了士所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命，即“仁以為己任”，而且要做到“死而后已”，用孔子的話說就是“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！边@樣，是不是以仁為己任，也就成了衡量士?jī)?yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就有利于使以士自居的人們能自覺的以發(fā)揚(yáng)光大實(shí)踐仁為自己的人生理想，去不斷的追求。關(guān)于這一點(diǎn)孟子在回答人“士何事”的問題時(shí)也說士當(dāng)“尚志”，所謂“尚志”就是追求“仁義而已矣”。
第二，《論語》從不同的側(cè)面對(duì)士進(jìn)行了層次上的分類，讓士們?cè)趦?yōu)劣的分辨中自覺追求高檔次的人格。如《論語》13·20（《論語》第十三篇第二十章，簡(jiǎn)為“13·20”，以下同。） 孔子把士分為三類：一是“行已有恥，使于四方，不辱君命”，即能盡忠于國(guó)者，在孔子看來，讀書的最終目的就是要有所作為，上能為君解憂，下能為民排難。也就是孟子所謂“仰不愧于天，俯不愧于地”。其次是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，即能盡忠家庭和種族者。三類是“言必信，行必果”，即對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)任，要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。
第三，《論語》從不同的角度對(duì)士的行為準(zhǔn)則、人品標(biāo)準(zhǔn)、生活態(tài)度、交友原則等方面都作了詳盡的說明與規(guī)范。
如子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，”（19·1）“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！保?2·20）也就是說士的人品要能舍生取義，見義勇為；要正直質(zhì)樸，重義輕利；要重視別人，理解別人，有“忠恕”之心，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，或曰“己所不欲，勿施與人”；對(duì)待祭祀、喪事等重大事件，要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，也就是重視對(duì)逝去者的追念，重視生命的存亡，重視人的感情?！墩撜Z》不僅對(duì)此有很多的論述，而且記載了孔子大量的實(shí)踐活動(dòng)。正如孟子所說士要有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的情懷；有“士窮不失義，達(dá)不離道”的堅(jiān)貞；有“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”（即一個(gè)有志氣的人，死后不怕棄尸山溝，勇敢的人，不怕丟掉腦袋）的氣節(jié)。以后人們干脆用“士可殺而不可辱”進(jìn)行明確規(guī)范。
《論語》多次記敘孔子對(duì)待物質(zhì)生活的態(tài)度。如7·16“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。1·14“君子食無求飽，居無求安”。15·32“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”。如4·9“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?4·2“士而懷居，不足以為士矣。”就是說士因?yàn)橐匀蕿榧喝?，追求“朝聞道，夕死可矣”的人生境界，所以就不能追求物資生活的享受，不能貪戀舒適的家庭生活，更不能象孟子所說的那樣“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而“萬鐘不辯禮義而受之”。
孔子所以對(duì)士有這樣嚴(yán)格的人格要求，用曾子的話解釋就是：“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（8·7）
同時(shí)，孔子對(duì)士在處理與家庭成員與朋友的關(guān)系方面亦有全面的闡述。如13·28 ：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”。15·10 ：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。如：16·4“友直，友諒，友多聞”。15·40：“道不同，不相為謀”。12·24：“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。9·25：“主忠信，勿友不如己者，過則勿憚改”。后人則用“士為知己者死”一語加以概括。
總之，《論語》對(duì)士的闡述，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其狹義概念的范疇，而是推廣到了對(duì)人的本性、價(jià)值觀、倫理道德、情感態(tài)度等各個(gè)方面。它對(duì)人的生命品位提出了極高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”始，《論語》作為儒家經(jīng)典，成為讀書人的必讀教科書。這樣，士作為高尚的人格典范，就牢牢的銘記在了天下讀書人的心中，成為有志者孜孜以求的人生目標(biāo)。人們向往士的聲望事業(yè)，以士自居，以士贊人，于是，士也就成了中華民族高尚品格的代名詞。
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