作者：錢遜
群（公），是回答群己關(guān)系，即個(gè)人和群體的關(guān)系。人是社會(huì)性的，生活在社會(huì)群體中。人既是獨(dú)立的個(gè)體，又是群體的一分子。群的價(jià)值，就是把個(gè)人作為群體的一分子；個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一；在群體的發(fā)展中求個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也盡個(gè)人對(duì)群體的一份責(zé)任?？煞Q之為“群己統(tǒng)一”。
孔子為改變天下無道的亂局而奔走呼號(hào)，當(dāng)時(shí)的隱者譏笑他是知其不可而為之，勸他的弟子跟隨他們退隱山林?？鬃诱f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”《論語》又說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“不仕無義。君子之仕也，行其義也?！边@是講人生的責(zé)任。人生在世，生活在群體中，便擔(dān)負(fù)著對(duì)群體的責(zé)任。具體說就是弘揚(yáng)仁道，建設(shè)理想社會(huì)；此事任重而道遠(yuǎn)，必終身行之，死而后已。
“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽山下，民到于今稱之。”（《論語》）這是講人生的價(jià)值。人生價(jià)值，由個(gè)人身后百姓的評(píng)價(jià)來衡量。能對(duì)群體發(fā)展有貢獻(xiàn)，得百姓承認(rèn)，為后世所稱道、紀(jì)念，造福于后世，這就把個(gè)人的生命融入了群體發(fā)展的大生命，使個(gè)人的生命得以在歷史中永存。群己統(tǒng)一，這是個(gè)人人生價(jià)值之所在?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，追求在歷史中永垂不朽，是中國(guó)人這種人生價(jià)值觀的反映。
落實(shí)和體現(xiàn)在日常行為中，就是要求待人忠恕，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“修己以安人，修己以安百姓”（《論語》）；“以天下為己任”。忠恕之道是處理群己關(guān)系的基本原則；修己安人，是對(duì)君子的要求；以天下為己任，“修己以安百性”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是理想的圣賢目標(biāo)。
以上主要是就個(gè)人修養(yǎng)說。就社會(huì)言，《論語》說“如有王者，必世而后仁”；“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁不僅是君子人格的最高要求，也是孔子的社會(huì)政治理想。孟子說：“上下交征利而國(guó)危矣”，“王何必曰利，亦曰仁義而已矣”。（《孟子》）也是說的社會(huì)的核心價(jià)值問題。一個(gè)社會(huì)，要以道德精神為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，不能以追求物質(zhì)利益為主導(dǎo)價(jià)值。
義和群，是人和禽獸根本區(qū)別，人之所以為人的所在。荀子：力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。（《荀子·王制》）
崇德樂群，二者是統(tǒng)一的。孜孜于利，總是為私；重義的人不會(huì)孜孜于私利，熱心助人為群正是重義的表現(xiàn)。二者的集中表現(xiàn)就是以天下為己任，死而后已；平日里急公好義，生死關(guān)頭可以殺身成仁、舍生取義。這一精神，構(gòu)成我們民族精神的核心內(nèi)容。人們熟知的歷代志士仁人的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都是反映了這一精神。這一精神集中代表了中國(guó)人的精神面貌，成為我們愛國(guó)傳統(tǒng)最深厚的思想基礎(chǔ)；它支撐我們民族歷經(jīng)磨難而屹立不倒，是古老文明延續(xù)五千年而沒有中斷的根本精神因素。
中華文化是發(fā)展的，其崇德樂群，以天下為己任的精神，也隨時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展，不斷取得新的時(shí)代內(nèi)容和表現(xiàn)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨全心全意為人民服務(wù)，是這一精神在當(dāng)代中國(guó)革命建設(shè)中的集中體現(xiàn)和升華。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗震精神、航天精神……不同時(shí)期所表現(xiàn)出的每一種精神，都有其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和內(nèi)容；然而它們的思想基礎(chǔ)、核心精神又是一貫的，都是中華文化崇德樂群精神的具體體現(xiàn)。而傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值，也在不斷獲得新內(nèi)容的過程中得到更新和發(fā)展。
今天，在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，面對(duì)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，它仍然是我們最重要的精神基礎(chǔ)和軟實(shí)力所在；而它本身也需要適應(yīng)新時(shí)代的環(huán)境和需要，獲得新的時(shí)代精神、內(nèi)容和表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展。
當(dāng)今世界，面臨多方面的威脅人類生存的危機(jī)，精神危機(jī)是其中之一。坦桑尼亞前總統(tǒng)姆卡帕說，當(dāng)代的世界是“處處爭(zhēng)端，人人為己，頌贊自我主義，只顧經(jīng)濟(jì)利益而違背道德準(zhǔn)則的世界”，“利己主義和貪欲仍在不斷地加重人民之間、國(guó)家之間的不平等，長(zhǎng)此以往便會(huì)引發(fā)世界各地的沖突”。香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯說：“這是一個(gè)個(gè)人主義抬頭的時(shí)代。這是一個(gè)利益在前，道德在后的時(shí)代。”在精神與物質(zhì)、個(gè)體與群體這兩個(gè)根本問題上，現(xiàn)在個(gè)人第一，物質(zhì)利益至上的價(jià)值觀流行于世界，是引發(fā)沖突、戰(zhàn)亂等等的突出因素，嚴(yán)重危害和平與發(fā)展，以至威脅人類生存。正如孟子所說，“上下交征利則國(guó)危矣”。而中華文化所倡導(dǎo)的崇德樂群的價(jià)值觀，“蘊(yùn)含著可以解決我們社會(huì)上的弊病的良方”，無論對(duì)于中國(guó)還是世界，都具有重要意義。
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