林放像
山東省曲阜市小雪鎮(zhèn)有個(gè)林家村，林家村里住的全是孔子弟子林放的后裔。104國道從林家村西經(jīng)過。我們離開有若墓，走上104國道。我從車窗向外望著，發(fā)現(xiàn)路邊有墓和碑，便讓丕羽停車。說時(shí)，車已走出了好遠(yuǎn)一段路，我跟丕羽說，你在這等著，我過去看看。走到跟前一看，果然是林放的墓。我正要給丕羽打電話，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)把車停在了林放墓的路邊。我問：“你怎么知道這就是林放墓？”他說：“我看你這么半天沒回來，就知道應(yīng)該是，我就把車掉頭開了過來?！蔽覀兊竭_(dá)林放墓的時(shí)間為8月4日下午4：16。
林放墓下部為石砌，呈圓形，上部為錐形土堆，上面長滿了爬蔓類植物。墓前有一高大石碑，上書“先賢長山侯林子放墓”，碑高2.40米，寬0.80米，碑首呈半圓形。碑前有供案和香爐，周圍有欄桿環(huán)繞。
旁邊還有三通文物保護(hù)碑，最早的一通為曲阜市人民政府所立，時(shí)間為1986年11月19日，碑陰無字。
第二通為濟(jì)寧市人民政府所立，在“林放墓”3字下，還有“含問禮故址”一行字，立碑時(shí)間為2011年3月1日。碑陰寫著文物保護(hù)范圍：“年代：春秋。保護(hù)范圍：林放墓以墓葬封土為中心點(diǎn)為基點(diǎn)，向北46米，向南26米，向西50米，向東至104國道；問禮故址的保護(hù)范圍以碑為基點(diǎn)，向東北50米，向西20米（至北林小學(xué)東墻），向南、向北各50米。”
第三通為山東省人民政府所立，“林放墓”3字下亦有“含問禮故址”字樣，立碑時(shí)間為2006年12月7日。碑陰有關(guān)于林放的簡介：“林放，字子丘，春秋時(shí)期魯國清河（今屬山東）人，為比干27世孫，孔子弟子中的七十二賢之一，現(xiàn)從祀孔廟東廡。林放在周敬王時(shí)擔(dān)任魯國的大夫，拜為太傅，逝世后葬于此。唐玄宗開元二十七年（739），被賜號為'清河伯’；宋真宗大中祥符二年（1009），被封為'長山侯’。贊曰：子丘明哲，道洽素風(fēng)。問禮之本，為儒所宗。東岳稱美，長山表封。云亭告畢，慶澤薦隆。”
在濟(jì)寧市政府和山東省政府的兩通碑上，都有“含問禮故址”字樣，可我在周圍轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，沒有看到這通碑，就跟丕羽說：“咱們到村里去問問?！蔽覀儼验_進(jìn)林家村，路上人很多，好像在為什么事發(fā)生了爭執(zhí)。我們向村民打聽問禮故址碑，有人告訴我們，沿一條小道向北走不遠(yuǎn)，有座小學(xué)，碑就在小學(xué)的墻外。有人還問我們是不是姓林，如果是林姓，他們還有會特殊的接待，我們說不是，也就作罷。
我們把車開向一條不太好走的路，不遠(yuǎn)便看到了那通碑，碑在一片樹林的邊上，上書“問禮故址”。碑看上去挺新，因原碑已于1975年移入孔廟，后來又在這里復(fù)制了一通新碑。這通碑，與《論語·八佾》中的一段話有關(guān)：“林放問禮之本。子曰：'大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。’”孔子聽了林放的提問，十分欣賞，在沒有回答問題之前，先說了句“大哉問”，對林放的提問給了充分肯定，然后才進(jìn)行回答：““就一般的禮儀來說，與其鋪張浪費(fèi)，寧可樸素節(jié)儉；就喪禮說，與其儀文周到，寧可表現(xiàn)悲哀。”按照周禮，禮分吉、兇、軍、賓、嘉五種，孔子僅舉其中最重要的吉禮和兇禮來“舉一反三”，說明禮的本質(zhì)不在于形式上的奢華，而在于是不是出于內(nèi)心的至誠。
對孔子的這番話人們很容易產(chǎn)生誤解，以為孔子倡導(dǎo)的“儉”和“戚”就是“禮之本”，其實(shí)不是。關(guān)于“禮，與其奢也，寧儉”一句，皇侃《論語義疏》云：“夫禮之本，在奢儉之中，不得中者，皆為失也。然則失雖同，而成敗則異，奢則不遜，儉則固陋，俱是致失?！眱烧呦啾戎?，則“奢不如儉”，所以孔子才說了這句話。至于“喪，與其易也，寧戚”一句，皇侃又說：“易，和易也；戚，哀過禮也……若和易及過哀，皆是為失。會是一失，則易不若過哀……”那么孔子為什么不直接回答什么是“禮之本”，卻說了不是“禮之本”的“奢”、“儉”、“易”、“戚”4件事呢？皇侃又說：“舉其四失，則知不失即其本也。其時(shí)世多失，故因舉失中之勝以誡當(dāng)時(shí)也?！边@話為中的之言。
在《論語》提到林放的，還有一處，也在《八佾》篇中：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：'汝弗能救與？’對曰：'不能。’子曰：'嗚呼！曾謂泰山不若林放乎！’”其中的“旅”不是現(xiàn)在的旅行、旅游之意，而是古代的一種祭祀之名。在古代，哪個(gè)級別祭祀什么山岳都是有規(guī)定的，“天子祭天下名山大川，諸侯止祭其封內(nèi)，大夫位非專封，則不得祭山川”（皇侃《論語義疏》）。而作為大夫的季氏卻要去祭祀泰山，這顯然是越位了，孔子對這種禮崩樂壞的局面感到痛心疾首，所以叫來他的弟子、在季氏家做家臣的冉求，質(zhì)問他說，對季氏這種越禮行為，你難道就不能阻止嗎？冉求回答得也很直接：“不能?！比角笳f的應(yīng)該是心里話，對孔子提出的要求，他確實(shí)力所不及，因?yàn)樗吘箖H僅是個(gè)家臣而已。對此孔子發(fā)出了深深的感慨：“難道泰山之神還不如林放嗎？”這里說的泰山，指的是泰山之神。邢昺在《論語注疏》中對此解釋說：“夫神不享非禮。林放尚知問禮，況泰山之神，豈反不如林放乎？而季氏欲誣罔而祭之也，言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，則是不如林放也?！?/span>
《論語·八佾》中的這兩章，相距時(shí)間應(yīng)該不是很長，所以當(dāng)季氏旅于泰山時(shí)，孔子還十分清楚地記得林放問禮之本那件事。
孔子的這番話，雖然在批評季氏的越禮行為，無形中卻提高了林放的地位。盡管《史記·仲尼弟子列傳》和《孔子家語·七十二弟子解》都未將林放列入孔子弟子之中，但在唐玄宗二十七年（739），將許多孔子弟子都封為“伯”，林放也在其列，是為“清河伯”。北宋大中祥符二年（1008），林放又被追封為“長林侯”。這個(gè)長林侯是有來歷的。
林放的始祖就是勸諫商紂王而被剖心的忠臣比干。比干的夫人陳氏為避免被紂王斬盡殺絕，便帶著四個(gè)婢女逃出了都城朝歌（今河南淇縣），逃到魯國放城北長林山中，于長林石室中生一男孩，取名為堅(jiān)。武王伐紂之后，周武王感念比干忠烈，派人尋找比干后裔。因其居長林而生，所以賜姓為林，長林便成了林姓的發(fā)祥地，林堅(jiān)便成了第一個(gè)以林為姓的人，而他的父親比干則被尊為林姓的始祖。因林放為林堅(jiān)之后，所以被封為“長林侯”。
林放的任職情況，除山東省文物保護(hù)碑所載“在周敬王時(shí)擔(dān)任魯國的大夫，拜為太傅”外，還有曾任於陵大夫一說。嘉慶《長山縣志》卷十六載：“林放，魯人，嘗問禮之本于孔子，仕于於陵，唐贈(zèng)清河伯，宋贈(zèng)長山侯。蓋清河、長山，俱於陵地也?！膘读辏駥偕綎|省鄒平縣。據(jù)載，他在任於陵大夫期間，為百姓做了許多好事，廉潔勤政，愛民如子，興辦教育，傳播孔子學(xué)說。政事之余，還經(jīng)常和朋友一起到附近的長白山游玩。據(jù)說林放死后就葬在了長白山下。為林放墓志地另一說。
2013年7月29日第一稿
2014年5月24日第二稿
梅吉慶簡介：
著名傳統(tǒng)文化學(xué)者。1952年出生于黑龍江省牡丹江市郊區(qū)。畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)中文系。在研究孔子方面有很深的造詣，自2012年以來，曾先后三次重走孔子路。出版有旅行記《跟著孔子去旅行》（上下冊），攝影集《孔子周游地域影像志》兩部力作。
項(xiàng)目簡介：
讀者在作者的帶領(lǐng)下，走回了歷史，走進(jìn)了孔子的生活，就好像一個(gè)活生生的孔子站在你面前。人們會清晰的看到孔子是怎樣從一個(gè)普通人成長為圣人呢，成長為受人尊敬的“至圣先師”以及“萬世師表”的。
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