薦福弘辯禪師：唐宣宗問(wèn)：“禪宗何有南北之名？”對(duì)曰：“禪門(mén)本無(wú)南北。昔如來(lái)以正法眼付大迦葉，展轉(zhuǎn)相傳，至二十八祖菩提達(dá)磨，來(lái)游此方為初祖，暨第五祖弘忍大師，在蘄州東山開(kāi)法，時(shí)有二弟子，一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖；一名神秀，在北揚(yáng)化。其后神秀門(mén)人普寂者，立秀為第六祖；而自稱七祖。其所得法雖一，而開(kāi)導(dǎo)發(fā)悟，有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號(hào)也?！?/p>
如來(lái)正法傳迦葉，四七二三道不殊。
莫道禪門(mén)有南北，雪山牛乳盡醍醐。
四七者，西天二十八祖；二三者，東土六祖也。
南頓北漸，無(wú)有高下，但入此門(mén)，皆能成佛。經(jīng)云：“雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，純出醍醐?！薄拔ㄓ幸怀朔ǎ瑹o(wú)二亦無(wú)三。”
機(jī)有利鈍，非佛法有高下也。
禪宗實(shí)無(wú)南頓北漸的區(qū)別，都是直指人心，此心的本性就是佛。但人根有利鈍之不同。利根的人，頓時(shí)開(kāi)悟，傳此頓法，就是南宗；鈍根的人，漸次開(kāi)悟，傳此漸法，就是北宗。學(xué)佛者，但以悟心為宗，不應(yīng)有門(mén)戶之見(jiàn)，互相是非。
1.北宗神秀：漸修。身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
2.南宗慧能：頓悟。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
唐代中期，禪宗五祖弘忍門(mén)下分出慧能、神秀兩支，慧能以“頓悟”立說(shuō)，主要在南方傳教，時(shí)稱“南宗”；神秀以“漸悟”立說(shuō)，主要在北方傳教，時(shí)稱“北宗”。所謂“頓播”與“漸悟”，是指眾生覺(jué)悟成佛的兩種途徑和方式，悟”說(shuō)認(rèn)為，佛教真理是個(gè)整體，眾生無(wú)須 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行，在須史之間就能完成對(duì)它的體悟，從而成為圓滿無(wú)缺的佛?！皾u悟”說(shuō)認(rèn)為，對(duì)佛教真理的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)過(guò)程，眾生需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的修行，逐漸積累， 方能在最后完成對(duì)它的認(rèn)識(shí)，成為佛。
以慧能為首的南宗認(rèn)為：“自心是佛，更莫狐疑，外無(wú)一物可建立，皆是本心生萬(wàn)種 法?！笔郎系娜f(wàn)事萬(wàn)物是人心的外化，人心原本天生清靜，無(wú)所謂塵埃的污染，只要直指本 心，便能頓悟成佛。在南宗看來(lái)，念經(jīng)、念佛、禮拜、坐禪、仟悔、守戒以至一切經(jīng)典儀式都 是多余之物。以神秀為首的北宗認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物是由靈明不昧的“真如”派生的，鉭 是，這一派生的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人的本性，都是不凈的，以致蒙受了無(wú)數(shù)苦難和煩惱，所以， 人們必須通過(guò)堅(jiān)持不懈地進(jìn)行節(jié)制——“戒”，用禪定等方法，收心斂性——“定”，從而凈 化自己，涅槃新生——“慧”。只有通過(guò)這種“戒”、“定”、“慧’’的漸修，才能向佛性的“真如” 靠近。
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