南華老僧
文/劉永生
南華寺的久負(fù)盛名，大約與其供奉著六祖慧能法師肉身不無關(guān)系。那日我之所以驅(qū)車數(shù)百里專程游覽南華寺，很大程度上是去瞻仰六祖真身的。
進(jìn)“曹溪”山門，過“寶林門”、“五香亭”、“放生池”、“寶林道場(chǎng)”，直上“大雄寶殿”、“天王寶殿”，穿“藏經(jīng)閣”，沐“卓錫泉”，仰“靈照塔”，終至“六祖殿”，據(jù)說六祖真身就供奉于此。
與一路風(fēng)光迥異的是，雙層的“六祖殿”修葺一新，二樓正中高懸豎寫“祖殿”匾額，紅地金字，周邊輔以鏤金蟠龍；一樓亦懸匾額，為橫書“祖印重光”，質(zhì)地同上。但西側(cè)廊柱上極不協(xié)調(diào)地綁縛著腳手架，大殿也謝絕參觀，顯而易見，這里正在進(jìn)行維修，從大殿里堆積的建筑材料可以看出，整個(gè)“六祖殿”只差內(nèi)部裝修尚未完成。
游客們或虔誠(chéng)地在殿外頂禮膜拜，或匆匆拍照，或遠(yuǎn)遠(yuǎn)地探頭即走。我心有不甘，明知道六祖真身就在這大殿里，近在咫尺卻不得見，豈肯輕回？于是繞過蒲團(tuán)，溜進(jìn)殿內(nèi)，只見整個(gè)大殿里腳手架布滿兩廊，黑森森不見光亮，惟迎門處鋪著滿墻的膠合板，中間處留出兩平方米左右的玻璃窗，細(xì)看，隱隱約約似有佛像之類的坐像。猜想那必是六祖真身無疑了。
舉起相機(jī)剛要拍照，就有兩名工作人員上來阻止。我點(diǎn)頭示意，只不作聲，兩人對(duì)望一眼，竟默許了。我急忙選好角度匆匆拍了兩張。
倒退著出殿，盯著六祖坐像，心里暗說：六祖，祖殿完工后，我一定再來拜祭。
出得殿來，一回頭，忽見一老僧身著簇新的杏黃色僧衣，垂首坐在墻邊的香爐旁，閉目打盹，偶爾慢慢抬起頭，定定地望向祖殿大門，復(fù)又恢復(fù)原狀。仔細(xì)一看，見老僧右腳脫了僧鞋，腳面上似乎敷了一層油光光的藥膏之類的膏脂，手里拿的分明是盛藥膏的小盒子。我就想，他或者是火工僧（干雜事的僧人），被滾油燙傷了腳面？但燙傷應(yīng)該取陰涼之處歇著啊，怎么還在三十五六度的天氣里，在太陽下暴曬？只見他脊背已駝，短發(fā)稀疏，胡須參差，雙眉低垂，皺紋不多，老年斑現(xiàn)，實(shí)在猜不出他的實(shí)際年齡。七十歲？八十歲？如果不是火工僧，那他是個(gè)什么職位？方丈不可能，長(zhǎng)老（退院高僧）倒有點(diǎn)像，一般退院的老和尚多是閑居養(yǎng)靜，再不問事，閉關(guān)專修，大體都是功高望重，修持與德操達(dá)到圓滿的程度。如果不是長(zhǎng)老，也必已休閑，“再不問事，閉關(guān)專修”了。我又想，他何時(shí)遁入空門？又因何事常伴古佛青燈？以他這把年紀(jì)，應(yīng)早已戡破紅塵，何以竟?jié)M臉的落寞神色？此時(shí)此刻，抑或每個(gè)晨昏，他都在想些什么，回味著什么？他有著什么樣的人生經(jīng)歷、愛恨情仇？他的道行多深，修為幾何？越細(xì)看，越感到他就是一本書，一本神秘莫測(cè)的書，任你展開無盡的遐想，你想到了什么，他就是什么。
我注意到，老僧身后的左側(cè)，就是明朝憲宗皇帝的《御制六祖壇經(jīng)法寶序碑》?！读鎵?jīng)》為慧能大師所著，亦稱《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。豈止明朝皇帝，1300年多來，歷朝歷代，哪個(gè)帝王敢不尊崇這位被中國(guó)的佛教界尊稱為“東方如來”，被西方人稱作“東方耶穌”的六祖呢？
據(jù)考證，六祖造像是以六祖慧能的肉身為基礎(chǔ)，用中國(guó)獨(dú)特的造像方法——夾纻法塑造而成。其方法是，在慧能法師圓寂前，身披袈裟，盡腿盤屈（趺坐），打坐入定，不吃不喝，使體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)和水分逐漸耗盡，最終坐化圓寂。然后將遺體放在兩個(gè)對(duì)蓋密封的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間后，內(nèi)臟和遺體上的有機(jī)物質(zhì)腐爛流滴到生石灰上，不斷產(chǎn)生熱氣，水份被吸干，遂變成坐式肉身干體。然后進(jìn)行塑造，先“以香泥上之”，然后加布，再“以鐵葉、漆布固師頸”，遂成真身?！拔母铩敝?，寺院被毀，僧眾遣散，國(guó)寶慧能的肉身被拉到韶關(guān)游街，內(nèi)臟被掏出。據(jù)說還是習(xí)**先生親自過問，才使肉身得以保全。
那么，這位老僧為什么終日背倚御制碑，癡坐在祖殿前呢？哦，或許他是祖殿管理的頭兒？祖殿新修，為的是慧能法師1300年圓寂的隆重紀(jì)念活動(dòng)，老僧不忍先師法身受到驚擾，只索于殿外默默地值守吧？偶爾抬頭看一看，隔著一道新飾的大門，感受祖師的信息。
我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地以長(zhǎng)焦攝他，又慢慢走近身前，他垂首依舊。想要跟他說點(diǎn)什么，恍惚間，一道七彩的墻，一如六祖法身四周鋪著滿滿的膠合板一樣，使我與這老僧雖近在咫尺，卻仿佛天人殊途，只可仰視，不敢驚擾。
趺坐：即結(jié)跏趺坐，是坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法為最安穩(wěn)而不易疲倦，是由神秀大師所流傳，初學(xué)佛法者次第修行的一個(gè)方便法門。結(jié)跏趺坐又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐;交二足為全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此為圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。
【小常識(shí)】
慧能法師：慧能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣人）。佛教禪宗祖師，師承五祖弘忍，主張直澈心源，頓悟成佛。慧能起初弘法嶺南，是為南宗，其后蔚為“五家七宗”，影響深遠(yuǎn)。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。見宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)·達(dá)磨禪宗》。唐·劉禹錫《佛衣銘》：“六祖未彰，其出也微?！鼻笆瘛ろf莊《贈(zèng)禮佛名者》詩(shī)：“尋思六祖?zhèn)餍挠?，可是從來讀藏經(jīng)?！鼻濉徸哉洹都汉ルs詩(shī)》之八一：“我書喚作《三椏記》，六祖天臺(tái)共一龕?！被勰芊◣熓侵袊?guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芊◣煹恼嫔?，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。
惠能三歲喪父，家境艱貧，稍長(zhǎng)以伐薪賣柴為業(yè)養(yǎng)母度日。二十四歲時(shí)辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。后因書寫了得法詩(shī)偈而備受弘忍賞識(shí)，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部爭(zhēng)奪宗祖地位的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，惠能多次遇險(xiǎn)，最后藏跡于獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之后，惠能才開始傳法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度眾無數(shù)。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書征召入京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時(shí)赴新州入滅。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個(gè)把中西佛教思想融合貫通的思想家。
軼事
禪宗從慧可傳到三祖、四祖而至五祖弘忍。弘忍見到慧能大師，就問他，你來做什么？慧能大師入寺前，原本是一個(gè)砍柴的，文化并不高，也沒有系統(tǒng)地研究過教理，當(dāng)弘忍問他來干什么的時(shí)候，他直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹫f，我來這里是為了成佛。這個(gè)回答是非常敢于承擔(dān)的，非常有氣魄。弘忍聽了，就說，你一個(gè)嶺南人（嶺南位于廣東，唐朝時(shí)還沒有開化，屬于邊地，當(dāng)時(shí)犯錯(cuò)誤的人就被貶到那里，是蠻荒之地），一個(gè)“獦獠”（相當(dāng)于野蠻人），連開化都沒有，還想成佛！六祖說：“人有南北，佛性沒有南北?！?span style="text-indent: 28px;">弘忍當(dāng)時(shí)聽了，覺得這個(gè)回答很不錯(cuò)，但是表面上卻不吭聲，叫他到寺院后面的碓屋里給大眾舂米。
過了一段時(shí)間，五祖弘忍覺得自己歲數(shù)大了，要找一個(gè)合適的人傳法，于是他放話說，現(xiàn)在我歲數(shù)大了，你們跟我學(xué)法的時(shí)間也不短了，大家都把自己的體會(huì)用一首詩(shī)寫出來，讓我看看，合格的把衣缽傳給你們。這個(gè)話傳出去以后，在寺院引起了很大的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)寺院的首座叫神秀，文化修養(yǎng)很高，修行很好，德行也很好，平時(shí)是寺院僧眾的老師。大家就議論說，五祖的衣缽非神秀大師莫屬。神秀大師也知道大家有這種期許，于是就寫了一首偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！?/span>這是他對(duì)修行的理解。大家可以看出，神秀大師對(duì)修行的理解里，有生和死的對(duì)立，有身和心的對(duì)立，有染和凈的對(duì)立。大家都覺得這個(gè)偈子寫得很好，于是不斷地傳誦。六祖聽到這個(gè)偈子以后，認(rèn)為這個(gè)偈子寫得不好，沒有達(dá)到開悟的境界，于是就說，我也有一首偈子。他不會(huì)寫字，就找人來寫：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”這首偈子是針對(duì)神秀大師的偈子寫的，它把禪的精神表達(dá)出來了。禪是超越對(duì)立的，超越身和心、染和凈、拂拭和不拂拭的對(duì)立，本來就沒有染和凈，什么地方還會(huì)染上塵埃呢？五祖看到這首偈子以后，就把衣缽傳給了他。
聯(lián)系客服
