桓譚（東漢）《新論》卷9正經(jīng)詩(shī)解貌言視聽(tīng)皆生於心明堂辟雍法天擇地春秋正義
題文詩(shī)：
學(xué)者既多,蔽暗師道,又復(fù)缺然,所以滋昏.
秦近君能,說(shuō)堯典篇,目?jī)勺终f(shuō),十萬(wàn)言但,
說(shuō)曰若稽,古三萬(wàn)言.子財(cái)問(wèn)蘧,伯玉曰子,
何以治國(guó)?答曰弗治.易經(jīng)一曰,連山二日,
歸藏三曰,周易連山,八萬(wàn)言而,歸藏四千,
三百言也.連山藏於,蘭臺(tái)歸藏,藏於太卜.
古尚書舊,四十五卷,為十八篇.古帙禮記,
五十六卷.古論語(yǔ)有,二十一卷,興齊魯文,
異六百四,十馀字也.古孝經(jīng)一,卷二十章,
千八百七,十二字也,而今異者,四百馀字.
蓋嘉論之,林藪文義,之淵海也.四月太子,
發(fā)上祭於,畢至孟津,上此武王,畢三年喪,
欲卒父業(yè).升舟得魚,則地應(yīng)也,祭而降烏,
天應(yīng)之也.二年聞紂,殺比干囚,箕子太師,
少師乃抱,樂(lè)器奔周.甲子日月,若連璧五,
星若連珠,昧爽武王,朝至於商,郊牧野從,
天以討紂,兵不血刃,而定天下.人抱天地,
之體懷純,粹之精有,生之最靈,是以貌動(dòng),
於木言信,於金視明,於火聽(tīng)聰,於水思睿,
於土五行,之用動(dòng)靜,還興神通.貌恭則肅,
肅時(shí)雨若;言從使若;視明則哲,哲時(shí)燠若;
聽(tīng)聰則謀,謀時(shí)寒若;心嚴(yán)則圣,圣時(shí)風(fēng)若.
金木水火,皆載於土,雨燠寒皆,發(fā)之於風(fēng),
貌言視聽(tīng),皆生於心.言為心聲,春秋正義.
王者以造,明堂辟雍,所以承天,行化也天,
稱明是故,命日明堂.上圓法天,下方法地,
八窗八風(fēng),四達(dá)四時(shí),九室九州,十二坐法,
之十二月,三十六戶,法卅六雨,七十二牖,
七十二風(fēng).為四面堂,各從其色,以仿四方.
王者作圓,池如璧形,實(shí)水其中,以環(huán)壅之,
故曰辟雍.言王也者,上承天地,以班教令,
流轉(zhuǎn)王道,周而復(fù)始.左氏傳遭,戰(zhàn)國(guó)寢廢.
後百餘年,魯人穀梁,赤為春秋,殘略多有,
遺失又有,齊人公羊,高緣經(jīng)文,作傳彌離,
其本事矣.左傳於經(jīng),猶衣表里,相待而成.
經(jīng)而無(wú)傳,即使聖人,閉門思之,十年不知.
諸儒睹乎,春秋之記,錄政治之,得失以立,
正義以為,聖復(fù)起當(dāng),復(fù)作春秋.自通士者,
若太史公,亦以為然.余謂之否,為之何則?
前聖後聖,未必相襲.夫聖賢所,陳皆同取,
道德仁義,以為奇論,異文而俱,善可觀者,
猶人食皆,用魚肉菜,茄以為生,熟異和而,
復(fù)居美者.吳之篡弒,滅亡釁由,季札札不,
思上放周,公之?dāng)z位,而下慕曹,臧之謙讓,
名已細(xì)矣.春秋之趣,豈謂爾乎?堯能則天,
貴其能臣,舜禹二聖.以史為鑒,義正得失.
正經(jīng)第九
【原文】繁體
學(xué)者既多蔽暗，而師道又復(fù)缺然，此所以滋昏也。秦近君能說(shuō)《堯典》，篇目?jī)勺种f(shuō)，至十餘萬(wàn)言，但說(shuō)「曰若稽古」，三萬(wàn)言。子貢問(wèn)蘧伯玉曰：「子何以治國(guó)？」答曰：「弗治治之?！埂兑住芬辉弧哆B山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！哆B山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏於蘭臺(tái)，《歸藏》藏於太卜?！豆盼纳袝放f有四十五卷，為十八篇?！豆培Y記》有五十六卷?！豆耪撜Z(yǔ)》二十一卷，與齊魯文異六百四十餘字?！豆判⒔?jīng)》一卷二十章，千八百七十二字，今異者四百餘字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。（P。35）維四月，太子發(fā)上祭於畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業(yè)。升舟而得魚，則地應(yīng)也，祭降烏，天應(yīng)也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂(lè)器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動(dòng)於木，言信於金，視明於火，聽(tīng)聰於水，思睿於土。五行之用，動(dòng)靜還與神通。貌恭則肅，肅時(shí)雨若；言從則，使若；視明則哲，哲時(shí)燠若；聽(tīng)聰則謀，謀時(shí)寒若；心嚴(yán)則聖，聖時(shí)風(fēng)若。金木水火皆載於土，雨燠寒皆發(fā)於風(fēng)，貌言視聽(tīng)皆生於心。
王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命曰明堂。
上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實(shí)水其中，以環(huán)壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周而復(fù)始?！蹲笫蟼鳌吩鈶?zhàn)國(guó)寢廢。後百餘年，魯人穀梁赤為《春秋》，殘略，多有遺失；（P。36）又有齊人公羊高，緣經(jīng)文作傳，彌離其本事矣。《左氏傳》於經(jīng)，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無(wú)傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。諸儒睹《春秋》之記，錄政治之得失，以立正義，以為聖人復(fù)起，當(dāng)復(fù)作《春秋》也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則？前聖後聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復(fù)居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之?dāng)z位，而下慕曹臧之謙讓，名已細(xì)矣?！洞呵铩分ぃM謂爾乎？堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。（P。37）
【注釋】釁：xin.禍亂
【原文】簡(jiǎn)體：
學(xué)者既多蔽暗，而師道又復(fù)缺然，此所以滋昏也。秦近君能說(shuō)《堯典》，篇目?jī)勺种f(shuō)，至十馀萬(wàn)言，但說(shuō)"曰若稽古”，三萬(wàn)言。子財(cái)問(wèn)蘧伯玉曰: "子何以治國(guó)?”答曰:”弗治治之。”《易》一曰《連山》，二日《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》 四千三百言?！哆B山》 藏於蘭臺(tái)，《歸藏》 藏於太卜?！豆盼纳袝放f有四十五卷，為十八篇?！豆培Y記》 有五十六卷?！豆耪撜Z(yǔ)》 二十-卷，興齊魯文異六百四十馀字?！豆判⒔?jīng)》-卷二十章，千八百七十二字，今異者四百馀字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。維四月，太子發(fā)上祭於畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業(yè)。升舟而得魚，則地應(yīng)也，祭降烏，天應(yīng)也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂(lè)器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動(dòng)於木，言信於金，視明於火，聽(tīng)聰於水，思睿於土。五行之用，動(dòng)靜還興神通。貌恭則肅，肅時(shí)雨若;言從則，使若;視明則哲，哲時(shí)燠若;聽(tīng)聰則謀，謀時(shí)寒若;心嚴(yán)則圣，圣時(shí)風(fēng)若。金木水火皆載於土，雨燠寒皆發(fā)於風(fēng)，貌言視聽(tīng)皆生於心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命日明堂。
上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實(shí)水其中，以環(huán)壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周而復(fù)始?！蹲笫蟼鳌?nbsp;遭戰(zhàn)國(guó)寢廢。後百馀年，魯人梁赤為《春秋》，殘略，多有遺失;又有齊人公羊高，緣經(jīng)文作傳，彌離其本事矣。《左氏傳》 於經(jīng)，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門思之，十年不能知也。諸儒睹《春秋》之記，錄政治之得失，以立正義，以為圣人復(fù)起，當(dāng)復(fù)作《春秋》也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則?前圣後圣，未必相襲。夫圣賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復(fù)居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之?dāng)z位，而下慕曹臧之謙讓，名已細(xì)矣?！洞呵铩?nbsp;之趣，豈謂爾乎?堯能則天者，貴其能臣舜、禹二圣。
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