一、大葬法：生氣闊大，靈氣之乘亦大，故大其羅圈，塚堆也。
二、小葬法：生氣小，葬法亦宜小，塚墓不出二尋、一丈之間。
三、淺葬法：仰掌之脈，氣輕清，而靈光凝於土皮，鋤一、二尺，土色佳，四、三尺下砂石矣。葬深，則骨黑。
四、深葬法：平岡上土皆鬆散，山壟上土皆砂石，若失之淺，則白骨枯矣。江北土厚塵浮，宜深。江南土薄潮多，宜淺。
取四勢(shì)而用法者，凡二：
一、厚葬法：藏平岡者，應(yīng)厚墩以蓄聚天和也，平岡易招攝而難蓄聚。
二、薄葬法：藏山谷者，宜薄堆以招攝天和也，山谷易蓄聚而難招攝。
審生氣之質(zhì)性而用法者，凡十五：
一、吞葬法：穴體微小不宜打破，於微凸下穿一小孔洞，將棺送入洞內(nèi)，以厚土封固，洞口外作假塋，則其內(nèi)山靈之氣由外之明堂而凝，發(fā)福大而綿遠(yuǎn)。
二、吐葬法：有「橫吐」、「直吐」、「斜吐」之不同，俱以太陽(yáng)脈之旺處分葬而截其上，截之近太陰者，砌一空壙而下截，稍鋤少許，結(jié)壙置棺，與上空壙相連，則殺氣合而生氣結(jié)矣！「斜吐葬法」穴場(chǎng)窄小，直葬則上下難容，稍斜其棺，全棺俱入於生氣之中，法奇而理常。
三、啣葬法：入首星辰大開(kāi)陽(yáng)面，卻橫深俱靜而死，只有微微一點(diǎn)真靈之氣，不可脫亦不可破。其法將棺半入脈內(nèi)，半安脈外，如人啣物，重則入，輕則脫矣。
四、息葬法：息者止也，於穴後大開(kāi)平基，將粗重之體裁成天輪形樣，以作近身蓋氣，復(fù)鑿一深大之井於蓋氣之下，而立穴於空壙之前，空後餘土，以息其粗峻之惡氣，亦急來(lái)緩受之意。
五、閃葬法：龍真局備，然猶煞氣未盡，更以閃法。挨實(shí)處作一空壙，而於無(wú)脈處結(jié)井放棺，兩壙並立，稍開(kāi)一尺，而合塚為一，逼身之煞自出，龍局之貴氣納矣！躺穴宜閃而不閃，雖貴而難免於刑。閃與吐相似，吐以迎其吉，閃以避其兇也。二者俱劍脊龍，主損地師，當(dāng)預(yù)定穴基而去，不可見(jiàn)破土，上升棺尤忌。
六、浮葬法：龍真局備，而結(jié)少陽(yáng)厚重之穴，欲得陰吸之情，必引其上升之氣，故用浮法。深鑿金井，結(jié)空壙於底，置棺於空壙之上，地氣升與天氣接矣！出人秀穎，早登科第，勳垂竹帛。
七、沈葬法：少陰之氣本深藏，必借天氣下降，而後陰得陽(yáng)噓而交通。而沈法深鑿金井，結(jié)壙置棺，再加空曠於上，實(shí)以納地氣之升，虛以接天氣之降，生氣沖和，而富貴得矣！
八、虛葬法：陽(yáng)坪潤(rùn)大，不能收拾。視其龍真穴真，作一大壙以鎮(zhèn)壓之，內(nèi)復(fù)作小擴(kuò)以放棺。則地氣上騰，天氣下降矣。
九、懸葬法：外局山交水會(huì)，視其穴上，則磋峨陡峻，下則鼠尾鎗頭，當(dāng)用懸法，將鼠尾鎗頭之石打去，以吉土培作平基，造石屋於其上，棺用銅練懸掛於中，六合俱懸空而不看實(shí)。外堆土成墳，則陰煞僅侵石屋下腳，而不及於棺，天陽(yáng)之氣得納矣。蓋純陰之穴，純是砂石，天雨則水從石縫中流出，水不浸棺，而煞出矣。懸與虛相似，虛用於穴之純陽(yáng)，懸用於穴之純陰。虛以注氣，懸以避水也。
十、通葬法：入穴生氣濁大，則獃滯而不靈動(dòng)。主出人粗蠢，以法通之。大開(kāi)羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞以通其氣。棺在左通其右，在右通其左，甚則左右俱通。更甚，則通其後。獃滯之氣悉化矣。法與閃相似，閃以避其煞，通以行其氣。理與吐相似，吐用於氣之直，通用於氣之斜。
十一、從葬法：主居正位，而門(mén)下從之，則曰「從」。蓋生氣濶大，大造羅圈，正棺藏於的穴之處，左右背後多葬無(wú)嗣之棺以從之。從棺得氣，正棺愈旺矣。
十二、鋤葬法：於山頂受穴處，大開(kāi)其井，深數(shù)丈，至嫩石而止。將難朽之木橫直層排，填平大井而結(jié)壙，置棺於其上，壅土成墳。山頂如舊，日久木朽，塚圈漸陷，四圍漸鋤去之。初葬。受天氣。葬久，受地氣。形喝「照天蠟燭」。朱子曾祖母葬金斗穴，五星聚講處，深開(kāi)其井，壓以巨石。是先受地氣，後收天和之法，與此互發(fā)明。
十三、隧葬法：龍氣深厚，濶大，須開(kāi)金井。深數(shù)十丈，造石屋於下，具兩石櫈。棺置於上，理與通相似。通則淺而小，隧則深而大，法與懸略同。懸則幽於地上，隧則入於地中。
十四、倒葬法：穴居當(dāng)脊，必將腳後與兩旁棺底俱砌一空壙，以沖合其氣而倒收之也。
十五、洩葬法：龍脈飽旺、雄實(shí)，恐葬後多生瘟火、刑戮。須抽出棺木，以洩其氣。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始無(wú)兇禍。法將牛骨入壙中，初次黑如灰漆，二次加灰白色，三次漸有紅潤(rùn)色，方可葬真骨。
審穴場(chǎng)生死而用法者，凡十一：
一、沿葬法：倒地木星，形體固已嫩小，穴在夾堅(jiān)、夾軟之處。正葬止一棺，沖和兩棺便有偏枯。乃將棺斜放，沿其氣而葬。出人清秀聰明，少年發(fā)達(dá)。茍失其法，難免瘋痼孤寡，僧道之患。
二、頂葬法：倒地木星，鍬皮穴也。生氣在一縷線之中，就生氣鑿一長(zhǎng)井，兩棺，一直而葬，下棺之頭，頂上棺之尾。須陽(yáng)在下，而陰在上。陽(yáng)作塚，而陰藏形。
三、坡葬法：有一平岡大數(shù)百畝，小亦數(shù)十畝，四圍俱是界水盤(pán)繞，此平坡穴也。當(dāng)認(rèn)掌心，窩中去浮土五六寸，磚砌封墳。過(guò)二三年後，地氣升足，然後擇日進(jìn)棺。形喝「錦被藏珠」，蓋珠圓而走，遇凹則住也。
四、佩葬法：入穴在龍中脊平分，當(dāng)脊葬則受煞，故就中脊作準(zhǔn)立圈。而置棺於圈之兩翮，將中脊空中而結(jié)空壙，合冢成墳，以收堂局。主生社稷名臣，茍失其法，清鋒不免矣。
五、比葬法：有等窩穴，堂氣中正，生氣只得一邊，若正葬則犯冷，偏葬又堂局不合，棺內(nèi)又無(wú)生氣。比法將滿窩作圈，置棺於生氣處，於死氣處砌一空壙，更深一尺，外則合冢，以接堂氣，發(fā)福極快，但富貴人俱主偏生。
六、析葬法。窩穴兩邊界水從中走，或中有泉滲流，用析法將棺藏於兩旁，中槽掘一大溝，濶三尺、深五尺，直通出與橫池相接，而以粗砂和灰填實(shí)。復(fù)用石版蓋之，而結(jié)空壙於上，使陰煞從溝中滲出，則生氣旺矣。
七、橫葬法：腰受氣之穴也，立體、弔息、勢(shì)峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，挾水倚龍。
八、立葬法：此葬石壁穴之法，大貴之龍逆奔江湖之中，而開(kāi)石難容，立足中有土縫，立其棺以葬之。形喝「橫壁飛蛾」。
九、併葬法：明堂、龍虎、來(lái)脈、朝局俱真，而無(wú)可立穴，遂將亂堆挖去，更開(kāi)出一小明堂，與中堂相應(yīng)，穴後將客土堆一大頂，兩腳抱穴，則參形雜勢(shì)之煞出，而金水之清不淆矣。
十、寄葬法：龍止氣蓄，結(jié)成石洞，入洞暖如火懊，置棺洞內(nèi)，以吉土封洞門(mén)，內(nèi)不作壙，外不作家，與寄居同。
十一、奇葬法：龍脈、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處是一水潭，名為天池穴，葬於潭水中，得氣，則水自乾。
納星辰之秀而用法者，凡四：
一、破葬法：穴不開(kāi)口，穴確在中。用工打開(kāi)，葬之收山者，必有佳土，收局者不計(jì)土色。此星辰含蓄於中，為重濁之質(zhì)所蔽，如玉（韋+昷）石中，必用玉人雕琢也。
二、速葬法：即速客之速，頑星穴拋在角，法宜小開(kāi)金井，灰築成墳，初年不宜放水，得氣之後，始可放水。
三、載葬法：氣浮土面，勢(shì)成中聚，稍窟寸土，便犯低濕。故不動(dòng)寸土，封土成墳，得法則發(fā)福大，而且久。
四、肥葬法：穴基窄小，落頭細(xì)瘦，不足以配四應(yīng)，當(dāng)以肥法作之，厚重其落頭，廣增其穴基也。
葬局之法，凡五：
一、培葬法。山壟之穴，來(lái)龍入格，砂水會(huì)合，只入穴處渾是大水。須看水長(zhǎng)、水落，於氣起處立樁，上蓋石版，版上培土，較水長(zhǎng)更高數(shù)尺，砌壙安棺，壘土成墳。其水在樁下流出，其氣在樁上透入，俗呼「明珠出海」，作法驚人，非真仙不知，非有福之家不能用也。
二、實(shí)葬法：龍真局備，結(jié)穴是空窩，此純陽(yáng)無(wú)陰，氣不蓄聚，須將佳土堆成一泡，上具化生腦，下具脣氈，則氣聚而穴不空矣。
三、架葬法：穴情低，而四勢(shì)高，宜架。四時(shí)水流不斷，而穴中濕更宜架。
四、借葬法：龍虎砂水俱貴，而玄武峻瀉，無(wú)受穴處，故築成濶大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
五、攢葬法：局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，須培一深高之基，造一石屋，門(mén)可啟閉，而棺閣其中，名為（足+卽）堂。攢後人財(cái)大旺，加土成墳，頓生災(zāi)禍而絕。（足+卽），音即：迫急也。
避水之法，凡三:
一、合葬法：有穴場(chǎng)，住水中，每月有氣沖透月宮。其法，將土築起半月形，選上弦時(shí)之吉日葬之。將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大發(fā)。
二、平葬法：有山水會(huì)合，而穴場(chǎng)住水中，四時(shí)氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故用平法?？此魇癄潱源笫嫔w牆上，前開(kāi)一隙，令水仍然流出。置棺石版之上，壘土成墳，立催富貴。
三、漏葬法：地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅首」，若造墳於中，後面水無(wú)處可出，當(dāng)於受穴處，造一溝。上蓋石版，然後砌壙成墳，則陰濕之煞消矣。
出煞之法，凡三:
一、露葬法：穴場(chǎng)是石，深鑿亦無(wú)寸土，當(dāng)將頑石打去，以抖其煞。天雨，則水從石縫流出，所謂煞也。天陽(yáng)照臨數(shù)年，然後煞消，而水自止，再用吉土培之。又?jǐn)?shù)年，然後葬之。
二、屏葬法：大地龍局甚是可愛(ài)，穴場(chǎng)多煞石，須盡行屏去，以吉土培足，少待數(shù)年再葬，使煞氣不侵，生氣自旺。
三、衣葬法：有龍穴甚佳，渾身是黑石，兇徒之產(chǎn)在所不免。衣法，以草蓋石上，鋪極細(xì)黃泥，經(jīng)雨，徧撒松子。數(shù)年後，蒼然青翠可愛(ài)，木蓮、蒲于亦可。
取龍虎而立法者，凡九：
一、鑽葬法：小巧陽(yáng)窩，開(kāi)深金井，築土堅(jiān)固，小起墳堆，以龍虎低故也。
二、翼葬法：龍到頭結(jié)穴，借外山作龍虎，以關(guān)堂氣，只有兩肩無(wú)蓋，穴被風(fēng)吹，生氣便散。將客土增起兩蟬翼砂，便得。
三、壅葬法：龍格貴局勢(shì)，秀砂，水交。只是入穴處，一片平石，無(wú)近身龍虎，又不容於裁。窩用客土，壅成小龍虎，以護(hù)穴。形喝「飛龍嘯天」。
四、圍葬法：平洋處，羅城固密，只無(wú)近身龍虎，又無(wú)近身界合，則周?chē)B牆，以圍其氣。凡圍三匝，出入門(mén)路俱三。奇定法。
五、凹葬法：結(jié)穴處，或左或右，有凹處則賊風(fēng)射入，須於凹處砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，又於圈外，築一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。
六、伏葬法：龍虎貴相讓?zhuān)Y便不佳，可以人力伏之。有二法：一則削平之，一則聯(lián)為一，內(nèi)堂蓄水，從左右九曲放之。
七、曲葬法：龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財(cái)?shù)摲皆?。倘兩臂直出，極大之地，亦衣食維艱，離鄉(xiāng)得福。
八、闔葬法：下砂不足，用人工補(bǔ)出，謂之闔闔，即陰吸之情也。
九、闢葬法：上砂有餘，用人工掘去，謂之闢闢，即陽(yáng)噓之情也。
取穴前小明堂而用法者，凡九：
一、注葬法：龍勢(shì)濶大，元辰交遠(yuǎn)，立穴盡處，則氣薄。穴旺處，則龍氣不住。注法，於氣旺處立穴，前開(kāi)一小明堂?；蚍?，或員，大倍於穴，較金井深一二尺，將穴兩旁裁出蝦鬚水以會(huì)之。復(fù)以薄石版蓋其深堂，外視與金井底平。而石下注水流通，脈遇水止意也。
二、隱葬法：龍脈到頭，氣旺已止，而餘氣尚去。隱法，於氣旺處立穴，放棺不起墳。於受堂處作一假墳，放水、立碑。亦生氣貫棺不貫冢。山水朝冢不朝屍之意。即內(nèi)接生氣，外受朝堂之旨耳。
三、兜葬法：穴有傾瀉，則勢(shì)不止。主傷小口，而艱於衣食。法當(dāng)於數(shù)丈前，堆一小案，兜之，可救其失。
四、裁葬法：龍真穴的，砂有微疵，可以裁取。
五、明葬法：明堂團(tuán)聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當(dāng)於穴前水聚處開(kāi)一深池，則光明軒豁矣。然可用於正局，不可用於零局。
六、制葬法：貴龍結(jié)穴，鋪出裀褥，成平地火星。當(dāng)於穴前開(kāi)一方池，引隨龍水會(huì)之，擇吉方出水，則尖利之砂可制伏矣。
七、蓄葬法：外堂寬闊，內(nèi)堂又直出，終為美玉之瑕。故築壩蓄水，以聚其氣。
八、清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細(xì)審之，兩旁微分龍虎，中有微起脈氣。清其界水、明堂，則穴內(nèi)生氣自旺。形喝「蝶撲梨花」。
九、潴葬法。一渱箭射，定是孤寒。宜掘一大池潴之。則直射之煞脫矣。
控制山川之法，凡五：
一、阻葬法：龍已結(jié)穴，而餘氣復(fù)去，法當(dāng)深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意。形行則氣行，形止則氣止也。
二、留葬法：龍有真穴，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛(wèi)我之情，而妻孥無(wú)拗別之病。
三、揜葬法：有兇煞惡水，或種樹(shù)造亭臺(tái)搶之，即仙家避劫意。
四、招葬法：有吉水，而不入口，則除去其阻。有秀砂而不顯出，則削去其障。常有近案醜而遠(yuǎn)朝秀，削其近醜以招其遠(yuǎn)秀。
五、席葬法．。席者，有其地而無(wú)幾，無(wú)座也。設(shè)兀、設(shè)座，客之來(lái)即主之迎矣。其受穴處，濶大瀰漫，故於穴前開(kāi)一小明堂，兩旁開(kāi)蝦鬚水會(huì)之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得法。與注粗似，注以止氣，席以邀局也。理與招相似，招則去濁迎清。席則作主迎客也。
打動(dòng)龍神之法，凡二：
一、開(kāi)葬法：萬(wàn)仞山巔，靈氣為草木蒙蔽，雖有佳地，葬之不發(fā)。開(kāi)法，縱火焚烈，使陽(yáng)光照臨，陰暗潛消，富貴自得。
二、鑿葬法：卜地首嘗泉，龍真穴的，而近地?zé)o泉者，當(dāng)於少祖跌峽受胎處，左右各開(kāi)一池，則龍神靈動(dòng)，葬之發(fā)福。
如金陵疏淮，而王業(yè)肇基。吳山開(kāi)六井，而人文躋盛。皆是天氣動(dòng)於上，而人為應(yīng)於下。惟神明之師，乃能以人應(yīng)天也。此非憑空謬撰，只玄空提定。
嘗見(jiàn)蔓之有瓜也，枝之有果也，其綿綿而纍纍者，本為保全其子實(shí)而廣大生生，非為供人食料也。而人之見(jiàn)之者，不食其蔓，不食其枝，偏獨(dú)食其瓜，食其果。是知瓜果為至精美、至清新之品也。山水之結(jié)穴亦然，當(dāng)其末結(jié)之時(shí)，不知幾經(jīng)陰陽(yáng)之交媾，始有此一種固結(jié)莫解之真氣，凝聚於其間。不能必其頻為結(jié)，亦不能禁其永不結(jié)也。天方寶貴，秘惜之不暇。夫豈為葬人計(jì)哉？而人之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，獨(dú)葬其穴，是奪天地之精英，山川之靈秀，而以蔭先人者，蔭後人也?！隔旐灐乖唬骸纲?tīng)枱攵?，俾?tīng)枆鄱啊梗釣槿羧嗽佒印?/p>
宋淳熙時(shí)，民有兩造爭(zhēng)墓，其奪墓之人，因見(jiàn)旁有大地一穴，奪墓佔(zhàn)山，預(yù)泐誌石，用火薰舊，陰下墓前，以為確據(jù)，後官啟墓勘驗(yàn)，依石判斷其人訟勝，遂塋新塚。時(shí)朱子善於地理者也，一日登新塚而評(píng)曰：「此地不發(fā)是無(wú)地理。此地若發(fā)是無(wú)天理?！刮磶祝瑠Z墓佔(zhàn)地之家俱滅絕，此地理又不勝天理也。
