闕庭脈色青而沉細(xì)，推之不移者，病在肝。青而浮大，推之隨轉(zhuǎn)者，病在膽（通行本佚）。
自此數(shù)條，皆言察闕庭脈色之法。明堂、闕庭二者并重，但闕庭肺氣發(fā)現(xiàn)之部，雖血以華色，然不得氣之出入運(yùn)化，則變易之用不顯，故尤以闕庭之部，五色之變見(jiàn)為多。蓋真色根於皮里，隱隱於皮膚之下者，皆絡(luò)脈之色也。故師曰脈色，而不曰皮色。其深含於皮里者，經(jīng)之正色也。由皮里暴露於外者，病色、死色也。其薄散而僅浮於皮上者，浮游之氣，不根藏府，或風(fēng)日所暴，或塵垢所著，膚燥屑起，新陳代謝，無(wú)關(guān)吉兇者也。聲色臭味，五藏異用，各有所主。經(jīng)曰：肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。以肝為藏血之藏，色華於血，血藏於絡(luò)，絡(luò)會(huì)於肝（經(jīng)言絡(luò)者，指靜脈之回流於肝者言之，又散而微者為絡(luò)，凡動(dòng)脈色不變，色之變見(jiàn)，皆由靜脈之小絡(luò)浮於外者）。故越人曰：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。師於察色以色青為首者，義即此也。經(jīng)曰：陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)（心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，各應(yīng)其經(jīng)脈之色，故曰應(yīng)其經(jīng)），陽(yáng)絡(luò)之色變無(wú)常（陽(yáng)絡(luò)之色，隨四時(shí)而行。寒多則凝泣，凝泣則青黑。熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無(wú)病。五色俱見(jiàn)，則寒熱也，故曰變無(wú)常）。邪之始於皮也，起毫毛，開(kāi)腠理，其入於絡(luò)也，則絡(luò)脈盛而色變，其入客於經(jīng)也，則感虛而陷下。故陰絡(luò)者，深行於皮里，藏氣外發(fā)之變現(xiàn)也，故曰應(yīng)其經(jīng)。陽(yáng)絡(luò)者，浮近於膚表，脈絡(luò)外接於氣交者也，隨四時(shí)之候，六氣之邪，交感變化，易其常色，故曰變無(wú)常。今曰閥庭脈色者，皆指推而驗(yàn)之之色也。青而沉細(xì)，推之不移，色之見(jiàn)於陰絡(luò)者也。青為肝木之色，藏以主內(nèi)，故病在肝則色應(yīng)其經(jīng)而見(jiàn)於陰絡(luò)，推而驗(yàn)之，其色始見(jiàn)。氣陷則色沉，絡(luò)束則脈細(xì)（此處脈即絡(luò)脈也）。青而沉細(xì)，肝氣之內(nèi)陷也；推之不移，藏病而氣著也（著，即不移之互辭，義如腎著之著）。若推驗(yàn)闕庭，其色青而浮大，不在皮之深層，望之而皮外微青，推之而浮大隨轉(zhuǎn)，青色顯現(xiàn)，此色之見(jiàn)於絡(luò)者也。以府藏言之，則府者主外，故曰病在膽。外內(nèi)可以分府藏，可以察表里。凡平脈辨證之法，皆當(dāng)合二者比類決之。假令色青脈弦，外見(jiàn)肝膽之證，合色脈以驗(yàn)之，病無(wú)遁情矣。松原市中醫(yī)院治未病科趙東奇
闕庭脈色赤而沉細(xì)，推之參差不齊者，病在心。赤而橫戈，推之愈赤者，病在小腸（通行本佚）。
肝主色，入心為赤。赤者心火之色也，心病則本藏之色獨(dú)見(jiàn)，故闕庭脈色，赤而沉細(xì)，推之參差不齊者，病在心。赤而沉細(xì)者，心氣內(nèi)陷而絡(luò)脈束也。推之參差不齊者，手大指之推力，與絡(luò)脈相動(dòng)蕩，則血行於絡(luò)者乍進(jìn)乍退，而現(xiàn)參差不齊之象也。血以循環(huán)為用，故不能推之不移。推之不移，則血死，血死則色黑矣。赤如橫戈，推之愈赤者，病在小腸，橫戈以象形言，赤色寬大而橫見(jiàn)眉間，色之摶聚者也。推之愈赤，為絡(luò)盛血瞞，色見(jiàn)於外。以內(nèi)外分府藏，故曰病在小腸。在府在藏，仍當(dāng)合脈證辨之。蓋心氣不可外溢，外溢則精華浮越，病不可為。虛勞內(nèi)損，每見(jiàn)面似微酣，色澤愈美，此心氣外溢之候，經(jīng)所謂營(yíng)氣霈然者，病在血脈，精微象見(jiàn)，其壽不久矣。
闕庭脈色黃，推之如水停留者，病在脾；如水急流者，病在胃（通行本佚）。
黃為土，主運(yùn)化之色，血水相和之色也。色黃則血淡，病由中氣運(yùn)化之力不足，故黃色之見(jiàn)，屬於脾胃。推之如水停留者，推力與脈絡(luò)相蕩，其血?dú)庵餍幸簿彛氏笕缢Ａ?，主病在脾，脾病則運(yùn)化力弱而氣行緩也。推之如水急流，則絡(luò)氣滿而力充，旋推旋復(fù)，故見(jiàn)如水急流之象，主病在胃。此條脾胃同主運(yùn)化，蓋以中州之虛實(shí)有餘不足分府藏，以脾病多虛而不足，胃病多實(shí)而有餘。色黃以明潤(rùn)者為佳，黃而微赤者為實(shí)、為熱，黃而色淡者為虛、為寒。若色黃如土，推之不移，中氣絕矣。
闕庭脈色青白，推之久不還者，病在肺；推之即至者，病在大腸（通行本佚）。
白為肺金之色。闕庭脈色青白，推之久不還者，病在肺；推之即至者，病在大腸。今不言白而言青白者，非兼兩色之謂，以絡(luò)脈之色（指絡(luò)之脈管言之）本似微青，故推而驗(yàn)之，肺病自見(jiàn)本藏之白，合以絡(luò)色（指絡(luò)管之皮言之）微青，乃成青白之色。故曰：脈色青白者，病在肺與大腸。蓋皮外之色，可以純白，絡(luò)色必帶微青。若推之純白，氣已外絕，惟將死之人見(jiàn)之。故統(tǒng)言面色身色者，多指皮外之色而言，望而可知者也，脈色則必推之乃見(jiàn)。此條以推之久不還者屬藏，言血?dú)庵庑徐督j(luò)者，力弱而動(dòng)緩，故推之良久乃還，所謂感虛陷下，肺病而氣少也。若推之即至，旋推旋復(fù)，絡(luò)氣外盛，故病淺在府而屬大腸。
闕庭脈色青黑，直下睛明，推之不變者，病在腎；推之即至者，病在膀胱（通行本佚）。
黑為腎水之色，今云闕庭脈色青黑，直下睛明，推之不變者，病在腎；推之即至者，病在膀胱。不言脈色黑而言青黑者，義同上條，亦言乍推之初見(jiàn)絡(luò)膜之青，審視之更見(jiàn)絡(luò)內(nèi)之黑，相合而成青黑之色，非肝腎兩色之同見(jiàn)也。闕庭之部，皮膚已較他部為薄，睛明在目?jī)?nèi)眥頭外一分宛宛中，為手足太陽(yáng)、足陽(yáng)明、陰蹺、陽(yáng)蹺五脈之會(huì)。經(jīng)所謂太陽(yáng)根起於至陰，結(jié)於命門?！鹅`樞》曰：命門者，目也。蓋目為藏精光照之所，睛明穴又精陽(yáng)氣上出之道，人寤則目開(kāi)而太陽(yáng)之氣（衛(wèi)氣也）出自睛明。足太陽(yáng)膀胱起於下極至陰之處，與腎相表里，且闕庭直下睛明，其部皮膚更薄，故脈色顯見(jiàn)。上四條皆言脈色橫見(jiàn)闕中，此條脈色獨(dú)為豎見(jiàn)。其分別府藏之法，亦以推之不變者屬藏，推之即至者屬府，理同上釋。傷寒分經(jīng)察色，各以藏府所屬何經(jīng)辨之。假如脈色青黑，直下睛明，推之不變，證見(jiàn)發(fā)熱惡寒，脈沉緊，但欲寐者，足少陰經(jīng)病也。無(wú)外證者，腎藏病也。故平脈辨證，察色合脈，二者不可得離，學(xué)者當(dāng)審思而明辨之。
明堂、闕庭色不見(jiàn)，推之色青紫者，病在中焦有積；推之明如水者，病在土上焦有飲；推之黑赤參差者，病在下焦有寒熱（通行本佚）。
此承上五色分察明堂、闕庭之后，更示數(shù)色兼見(jiàn)推驗(yàn)之法。明堂、闕庭連貫舉之者，言脈色或見(jiàn)於明堂，或見(jiàn)於闕庭也。首言明堂、闕庭色不見(jiàn)，推之色青紫者，病在中焦有積。色不見(jiàn)者，言色不露於皮外，望之不見(jiàn)病色，知病之不在外也。用指推驗(yàn)，則脈色青紫，此為病在中焦有積之候。經(jīng)言：絡(luò)色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒。五色皆見(jiàn)，謂之寒熱。又曰：黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤(rùn)為膿，赤甚為血。蓋絡(luò)色之變，皆由血生。青黑者，血寒且痹之色也，甚則血結(jié)為瘀（痹者，血行不利，再甚結(jié)為瘀矣），當(dāng)以淺深為辨。黃赤者，血熱而沸之色也，血熱則行疾，故亦為風(fēng)。青黑兼赤，為寒熱相搏。赤多色紫，為血壅化熱，故紫亦為有毒之診。凡色皆以潤(rùn)者為兼濕，津液未枯也。色乾且晦者，津枯化燥也。若純青純黑，推之不移，色已死矣。今明堂、闕庭之色，不露於外，則於證亦當(dāng)無(wú)外證。推之而其色青紫，則為血泣（泣可兼痹瘀二義）化燥，陽(yáng)氣（即熱氣也）蓄積。今津液汁沫，凝聚摶結(jié)，故主有積之診。曰病在中焦者，以積聚之證，總關(guān)中府，故或?yàn)檠e，或?yàn)槭撤e，或?yàn)樘捣e，或?yàn)橄x(chóng)積，皆源中氣失其運(yùn)化，以至血?dú)饽Y(jié)，其病乃成，故曰病在中焦也（古以面黃兼青紫，芤脈者，瘀血在胃，或脅內(nèi)有塊。面上有白點(diǎn)，蟲(chóng)積。面色青黃白不常及有如蟹爪路一黃一白者，主食積，皆可參驗(yàn)。但血積脈芤，不盡然）。他如痰核、痰瘰之類，外在肌肉筋絡(luò)之間，其病不關(guān)藏府，則且有不見(jiàn)於脈者，更何可以色求之。惟病關(guān)中焦運(yùn)化，乃得見(jiàn)於脈色，若久之竟成痼疾，則色亦不外見(jiàn)矣。下言推之明如水者，上焦有飲，此亦兼明堂、闕庭言之。明如水，言其色光滑鮮潤(rùn)?！督饏T》言色鮮明者有留飲，正與此互文見(jiàn)義。后賢謂痰飲外溢於面，色多紅潤(rùn)而浮、亦言此也。經(jīng)言：黃而膏潤(rùn)者為膿，古文凡不言癰膿而但言膿者，可賅痰字之義。此段舉飲，亦賅痰飲而言。但有飲之色，何以明如水，此應(yīng)參稽，乃識(shí)氣血變化之理。蓋血必得水調(diào)和，始見(jiàn)其滑淖（如霍亂吐瀉，水去而色即暗晦）。《脈法》：水入於經(jīng)，其血乃成。故鮮明如水之色，為內(nèi)有痰飲，則水氣外溢於絡(luò)，血汁清潤(rùn)，故外見(jiàn)鮮明也?！鹅`樞》：血出清而半為汁者，新飲而液滲於絡(luò)，而未和於血也，故血出而汁別焉。其不新飲者，身中有水，久則為腫。數(shù)語(yǔ)可為此條證釋。是明如水，為新飲液滲絡(luò)脈之色。水氣雖滲溢，而血之赤色未合和變化，故色見(jiàn)鮮明而病在上焦。若飲氣久留成水，水入血分，斯和合遂成淡黃之色，而鮮明以減。肌腠含水，日久為腫，血亦化腐，黯淡無(wú)光。若水流於下，腰腹股脛跗腫，則色必不上見(jiàn)鮮明，故師曰病在上焦有飲也。下更言推之黑赤參差者，病在下焦有寒熱。經(jīng)言：凡診絡(luò)脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。胃中寒，手魚(yú)之脈青；胃中熱，魚(yú)際之絡(luò)赤。其暴黑者，留久痹也。又言：其有赤、有黑、有青者，寒熱氣也。與五色皆見(jiàn)，謂之寒熱同義。又言：血少黑而濁者，陽(yáng)氣蓄積，久留而不瀉，其血黑以濁。綜此諸義，則黑赤參差之色，為氣寒血熱，兩邪內(nèi)陷。久之血痹化熱，氣結(jié)血枯，故黑色為痹，血之濁也。血何以獨(dú)，液不滲也。今推驗(yàn)明堂、闕庭，內(nèi)見(jiàn)黑赤參差，其色不見(jiàn)於外，則病不屬外。脈色初推之黑，數(shù)推之則推力與絡(luò)氣相蕩，而血為之流，故乍見(jiàn)赤色。旋推旋復(fù)，黑赤更見(jiàn)，故似參差不齊之色。凡血之痹，皆由動(dòng)脈匯於少腹，回流入絡(luò)（此絡(luò)指靜脈）不暢，證成上熱下寒而外發(fā)寒熱。病不在外（非外感之發(fā)寒熱）而責(zé)在肝腎，因起下焦，故師曰病在下焦有寒熱也。此為內(nèi)傷蒸熱之證。其寒也，則衰飲食；其熱也，則消肌肉。留連日久，寒熱奪形，脈堅(jiān)搏者死矣（此處堅(jiān)搏，賅弦勁細(xì)數(shù)數(shù)義）。
色有內(nèi)外，何以別之？一望而知者，謂之外；在明堂、闕庭推而見(jiàn)之者，謂之內(nèi)（通行本佚）。
《內(nèi)經(jīng)》；五色各有藏部（面部藏府之分部也），有外部，有內(nèi)部。色從外部走內(nèi)部者，其病從外走內(nèi)；色從內(nèi)部走外部者，其病從內(nèi)走外。病生於內(nèi)者，先治其陰，后治其陽(yáng)（陰陽(yáng)以表里言之），反者益甚；病生於陽(yáng)者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。此以色部（五藏五色當(dāng)見(jiàn)之部）為外內(nèi)也。今師言色有內(nèi)外，以望而知者為外，推而見(jiàn)者為內(nèi)，此以露藏為外內(nèi)也。經(jīng)云：五色各見(jiàn)其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成??；察其散摶，以知遠(yuǎn)近；視色上下，以知痛處。積神於心，以知往今（往今即新故之互辭），屬意勿去，乃知新故。有浮沉、澤夭、摶散、新故之異。浮沉二字，義與露藏相合。色浮者露，而色沉者藏也。又經(jīng)以凡色青黑赤白黃，皆端滿有別鄉(xiāng)（別鄉(xiāng)，即別向之意，向?yàn)樯敢玻?，其色上銳，首空（去聲）上向，下銳下向，在左右如法，左為左，右為右。其色有邪，聚散而不端（不端，即不正，改變面之正色也）。面色所指也，其上行者病益甚，其色下行如云徹散者，病方已（端滿者，謂人有五行之異，本有五色之分，其正色滿面者不病，謂之端滿。病則邪色獨(dú)見(jiàn)，有聚有散，有所起之部與所指之部，故曰；別鄉(xiāng)也。察面色，以其起大如拇指者為準(zhǔn)）。此言色銳之端，為病氣摶聚之所。氣聚則邪盛，隨所向而行，故以色銳為邪色所指之向。綜上兩說(shuō)，則察色外內(nèi)，有以色部言者，有以露藏言者，兩法不可偏廢。亦如脈診外內(nèi)分部之法，既有浮中沉三部之分，又有三六九菽五部之分，當(dāng)隨宜用之。如推驗(yàn)明堂、闕庭之色，當(dāng)以露藏為外內(nèi)。如病氣（即色也）起於色部（五藏五色所主，見(jiàn)於面之部也），大如拇指，或黑見(jiàn)於庭，或赤見(jiàn)於顴，則當(dāng)以起止之部分外內(nèi)，以色之銳端定所指。上條闕庭脈色青黑，直下睛明者，是言色自闕庭下向睛明也，其色必上散（闕庭色散）而下銳。故兩法皆可參用，但以露藏分內(nèi)外之法，尤有要義。凡診面色全部，以露色為準(zhǔn)，察色之分部，以推驗(yàn)為準(zhǔn)。故面色之別，以遠(yuǎn)望而乍視之，乃得其真，華陀謂人面之色，但改其常者，即為病矣。其改常之色，往往終日相見(jiàn)之人不覺(jué)，而久別乍見(jiàn)者可驚也。若乍見(jiàn)色改，久坐熟視之而轉(zhuǎn)和者，病有生機(jī)。若乍見(jiàn)色改，久視相對(duì)而愈慘淡者，死色也?；蛘б?jiàn)光澤，熟視之而轉(zhuǎn)覺(jué)黯晦者，亦元?dú)飧∩ⅲ瑹o(wú)根之死色也。經(jīng)曰：望而知之謂之神。神乎神，蓋戛戛乎其難矣。
病暴至者，先形於色，不見(jiàn)於脈；病久發(fā)者，先見(jiàn)於脈，不形於色（通行本佚）。
暴至之病，如霍亂吐下、中寒發(fā)熱（表邪之證）及后世痧證之類，凡先不覺(jué)有病而忽然發(fā)病者，皆暴病之類也。病由外氣之感，邪自皮腠而入，則絡(luò)色先變，故先形於色。病未感虛陷下入經(jīng)（此經(jīng)字，賅藏府十二經(jīng)言），則邪氣猶浮於外，脈以應(yīng)內(nèi)，藏府消息之變現(xiàn)也。暴病乍至，邪未探入，故先形於色，不見(jiàn)於脈，如傷寒中風(fēng)吐下之證，初見(jiàn)寒熱吐下之時(shí)，脈應(yīng)指似和，未見(jiàn)病象，少頃則病邪乘虛內(nèi)襲，而脈之或緊、或緩、或沉浮者見(jiàn)矣。故言：不見(jiàn)於脈者，言病暴至之頃，色先見(jiàn)而脈尚未應(yīng)，非終不見(jiàn)於脈也。若病有不見(jiàn)於脈，則邪不空見(jiàn)，中必有奸，又何說(shuō)也。然亦有發(fā)熱微寒，不藥而濈然汗解者；或暴見(jiàn)吐利，內(nèi)感反快（自覺(jué)吐泄后舒適也）而嘔泄自止者，此脾實(shí)胃和，腐穢自去，正氣充而邪無(wú)所容，亦可不藥而愈，若斯之例，亦有見(jiàn)於色而終不見(jiàn)於脈者。下言病久發(fā)者，見(jiàn)於脈，不形於色。久發(fā)之病，或伏氣所感，或積聚所生，血痹成勞，憂傷致?lián)p，病因內(nèi)伏，則證雖未見(jiàn)，脈象先形，此脈之所以為氣血先見(jiàn)也。病屬內(nèi)因，則絡(luò)色不變，故先見(jiàn)於脈，不形於色，久之而精華外越，真氣內(nèi)浮，五色精微之象見(jiàn)矣。是病之久發(fā)者，雖先見(jiàn)於脈，亦終無(wú)不見(jiàn)於色。故經(jīng)曰：色脈與尺之相應(yīng)也，如桴鼓影響之相應(yīng)也，不得相失也。此亦本末根葉之出候也，斯能合色脈，乃可萬(wàn)全之義歟。
病入藏?zé)o餘證者，見(jiàn)於脈不形於色。病痼疾者，見(jiàn)於脈不形於色也（通行本佚）。
此更承上言病有見(jiàn)於脈，不形於色之義。而推論之，病入藏?zé)o餘證者，指病邪內(nèi)入於藏，外不連經(jīng)者言之，大抵血?dú)馑Y(jié)，皆有形之邪也。《五十二難》言：藏病止而不移，其病不離其處，府病彷彿賁響，上下行流，居處無(wú)常?！段迨咫y》：言積者五藏所生，聚者六府所成。積者，其始發(fā)有常處，其痛不離其部，上下有所終始，左右有所窮處。如五藏各有積（肝之積，名曰肥氣，在左脅下如覆杯，有頭足；心之積，名曰伏梁，起臍上，大如臂，上至心下；脾之積，名曰痞氣，在胃脘覆大如盤；肺之積，名曰息賁，在右脅下，覆大如杯；腎之積，名白賁豚，上至心下若豚狀，或上或下無(wú)時(shí)。此與本論言奔豚不同），五藏各有癰，五藏各有結(jié)，凡病邪內(nèi)只一處，不見(jiàn)其餘外連經(jīng)合（經(jīng)如六經(jīng)，合即外合也）之證者，曰無(wú)餘證。凡此等藏病，在內(nèi)而不在外，故見(jiàn)於脈，不形於色。若病關(guān)藏氣周流之用（所謂藏府作用失常也），則必脈色并見(jiàn)也。痼疾在體日久，邪結(jié)一處，如癥瘕痼痹（《靈樞?官針篇》：病在經(jīng)絡(luò)痼痹者，取以鋒針）之類，亦當(dāng)見(jiàn)於脈，不形於色。若病久，邪與正相習(xí)無(wú)爭(zhēng)，證為偏枯痿廢，則病氣且有不見(jiàn)於脈者。不見(jiàn)於脈，則真氣不周於經(jīng)，而病益難治，必調(diào)治得宜，真氣漸周，邪脈乃見(jiàn)，方為愈機(jī)。學(xué)者詳焉。
色有生死，何謂也。假令色黃如蟹腹者生，如枳實(shí)者死。有氣則生，無(wú)氣則死。餘色仿此（通行本佚）。
上言察色之法，比類隅反，固已可盡病變矣。茲乃更綜察色旨要，以色之生死，決病之死生；以氣之亡存，辨色之生死。故相氣不微，不知是非。《內(nèi)經(jīng)》雖分詳五色吉兇之異，終不如師以有氣無(wú)氣統(tǒng)之，其理為明辨也。夫五色之發(fā)，皆由絡(luò)脈。蓋經(jīng)脈（即動(dòng)脈）十二（十二經(jīng)也）伏行分肉之間，深而不見(jiàn)，諸脈之浮而常見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也。故經(jīng)脈者，常不可見(jiàn)，其虛實(shí)也，以氣口知之。脈之見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也。諸絡(luò)脈者，皆不能經(jīng)大節(jié)之間，必行絕道而出入，復(fù)合於皮中，其會(huì)皆見(jiàn)於外。凡此十二經(jīng)之絡(luò)脈者，皆皮之部也。由此可知，經(jīng)脈即體之動(dòng)脈，絡(luò)脈即脈之靜者（今生理家謂之靜脈）。血由心生，自動(dòng)脈散於五藏、四體，會(huì)而為絡(luò)，載血回流，以藏於肝。故經(jīng)絡(luò)者，一氣之所循周，但血之行於動(dòng)脈者，其色常赤，不見(jiàn)於外。絡(luò)中之血，乃色變無(wú)常。然絡(luò)色之變，又根源經(jīng)氣，故曰：經(jīng)有常色。此因藏用（五藏之作用也）內(nèi)變，五氣獨(dú)勝（藏氣之偏），則五色獨(dú)顯，病之內(nèi)因者也。絡(luò)居外部，與氣交相接，故又可因六氣之邪，變易其色，病之外因者也。病因或內(nèi)或外，總緣氣失其常，病色乃見(jiàn)。此脈色所以相應(yīng)，而色中無(wú)氣者，即主死也。氣者謂何？五色之光明是也。血者謂何？五色之潤(rùn)澤是也。光者無(wú)形，色者有質(zhì)。氣盛血衰，光而色薄。氣衰血盛，濁而無(wú)華（濁言色濃，華言光潤(rùn)也）。氣血俱亡，其色沉晦。平人藏氣和平，其一藏之色，必待王時(shí)而始榮於外（如春青、夏赤是也），稟胃氣以出於皮毛之間（皮毛，指最外之皮部也）。胃氣色黃，皮毛色白，真氣正色，隱隱見(jiàn)於皮里，朦朧光澤，黃白相兼，其色如縞裹於外。故經(jīng)言五色之見(jiàn)生也，生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓實(shí)；生於腎，如以縞裹紫（紫微兼赤，若純黑，死色也）。又色見(jiàn)青如草滋者死，黃如枳實(shí)者死，黑如炱者死，赤如血者死，白如枯骨者死。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生。大旨不外光潤(rùn)者為有氣，主生；枯晦者為無(wú)氣，主死。此皆就面色全部言之，與上察明堂、闕庭小異。色皆以隱隱內(nèi)含者為吉，若五色浮露皮外者兇也。師但舉黃色一例，餘色皆可類推。又經(jīng)曰：有故病，五藏發(fā)動(dòng)，因傷脈色，各何以知其久暴至之病也？曰：徵其脈小，五色不奪者，新病也；徵其脈不奪，其色奪者，久病也；徵其脈與五色俱奪者，此久病也；徵其脈與五色俱不奪者，新病也。此亦指面色全部而言。奪者，晦而少氣之謂，與上明堂、闕病色分見(jiàn)者不同，故以色奪為久病，色不奪為新病，與病暴至者先形於色，不見(jiàn)於脈之義各殊。學(xué)者當(dāng)合參之。
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