正經(jīng)第九
學(xué)者既多蔽暗，而師道又復(fù)缺然，此所以滋昏也。秦近君能說《堯典》，篇目?jī)勺种f，至十余萬言，但說“曰若稽古”，三萬言。子貢問蘧伯玉曰：“子何以治國(guó)？”答曰：“弗治治之?！薄兑住芬辉弧哆B山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！哆B山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏於蘭臺(tái)，《歸藏》藏於太卜?！豆盼纳袝放f有四十五卷，為十八篇?！豆培Y記》有五十六卷?！豆耪撜Z》二十一卷，與齊魯文異六百四十余字?！豆判⒔?jīng)》一卷二十章，千八百七十二字，今異者四百余字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。維四月，太子發(fā)上祭於畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業(yè)。升舟而得魚，則地應(yīng)也，祭降烏，天應(yīng)也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動(dòng)於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動(dòng)靜還與神通。貌恭則肅，肅時(shí)雨若；言從則，使若；視明則哲，哲時(shí)燠若；聽聰則謀，謀時(shí)寒若；心嚴(yán)則圣，圣時(shí)風(fēng)若。金木水火皆載於土，雨燠寒皆發(fā)於風(fēng)，貌言視聽皆生於心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實(shí)水其中，以環(huán)壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周而復(fù)始。《左氏傳》遭戰(zhàn)國(guó)寢廢。后百余年，魯人穀梁赤為《春秋》，殘略，多有遺失；又有齊人公羊高，緣經(jīng)文作傳，彌離其本事矣?！蹲笫蟼鳌缝督?jīng)，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能知也。諸儒睹《春秋》之記，錄政治之得失，以立正義，以為圣人復(fù)起，當(dāng)復(fù)作《春秋》也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則？前圣后圣，未必相襲。夫圣賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復(fù)居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之?dāng)z位，而下慕曹臧之謙讓，名已細(xì)矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？堯能則天者，貴其能臣舜、禹二圣。
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