題文詩(shī)：
或問(wèn)性命?曰生謂性,形神是也.所以立生,
終生也者,之謂命也.吉兇是也.生我之制,
性命存焉.君子循性,以輔其命.休美斯承,
否背斯守,無(wú)務(wù)無(wú)怨.好寵者乘,天命以驕.
好惡者違,天命以濫.驕則奉之,不成濫則,
守之不終.好以取怠,惡以取甚.務(wù)以取福,
惡以成禍,斯惑焉矣.或又問(wèn)曰:天命人事?
曰有三品,上下不移,其中則人,事存焉爾.
命相近也,事相遠(yuǎn)也,則吉兇殊,故曰窮理,
盡性以至,于命孟子,稱性善也.荀卿反而,
稱性惡也.公孫子曰:性無(wú)善惡.揚(yáng)雄曰人,
性善惡渾.劉向乃曰:性情相應(yīng),性不獨(dú)善,
情不獨(dú)惡.曰問(wèn)其理?曰性善則,無(wú)四兇也;
性惡則無(wú),三仁人也;無(wú)善惡則,文王之教,
一也則無(wú),周公管蔡.性善情惡,桀紂無(wú)性,
堯舜無(wú)情.性善惡皆,渾是上智,懷惠下愚,
而挾善也.理未究惟,向言為然.韓子三品,
之說(shuō)有類,于此或曰:仁義性也,好惡情也.
仁義常善,而好惡或,有惡是故,有情惡也.
對(duì)曰不然.好惡也者,性之取舍,實(shí)見(jiàn)于外,
故謂之情,必本乎性.仁義也者,善之誠(chéng)者,
何嫌常善.好惡也者,善惡之未,有所分也,
何其有惡.凡言神者,莫近于氣.有氣斯則,
有形有神,斯有好惡,喜怒之情.故人人當(dāng),
作神有情,由氣有形.形有白黑,神有善惡.
形偕白黑,情偕善惡.即劉向之,性情相應(yīng),
之說(shuō)是故,氣黑非形,之咎情惡,非情之罪.
性俱善惡,情有真假,情真善致,情假惡隨.
【原文】
或問(wèn)性命。曰。生之謂性也。形神是也。所以立生終生者之謂命也。吉兇是也。夫生我之制。性命存焉爾。君子循其性以輔其命。休斯承。否斯守。無(wú)務(wù)焉。無(wú)怨焉。好寵者。乘天命以驕。好惡者。違天命以濫。故驕則奉之不成。濫則守之不終。好以取怠。惡以取甚。務(wù)以取福。惡以成禍。斯惑矣。
或問(wèn)天命人事。曰。有三品焉。上下不移。其中則人事存焉爾。命相近也。事相遠(yuǎn)也。則吉兇殊也。故曰窮理盡性以至于命。孟子稱性善。荀卿稱性惡。公孫子曰。性無(wú)善惡。揚(yáng)雄曰。人之性善惡渾。劉向曰。性情相應(yīng)。性不獨(dú)善。情不獨(dú)惡。曰。問(wèn)其理。曰。性善則無(wú)四兇。性惡則無(wú)三仁人。無(wú)善惡。文王之教一也。則無(wú)周公管蔡。性善情惡。是桀紂無(wú)性而堯舜無(wú)情也。性善惡皆渾。是上智懷惠而下愚挾善也。理也。未究也。惟向言為然。韓子三品之說(shuō)有類于此或曰。仁義性也。好惡情也。仁義常善而好惡或有惡。故有情惡也。曰。不然。好惡者。性之取舍也。實(shí)見(jiàn)于外。故謂之情爾。必本乎性矣。仁義者。善之誠(chéng)者也。何嫌其常善。好惡者。善惡未有所分也。何 其有惡。凡言神者。莫近于氣。有氣斯有形。有神斯有好惡喜怒之情矣。故人人當(dāng)作神有情。由氣之有形也。善有白黑。神有善惡。形與白黑偕。情與善惡偕。即劉向性情相應(yīng)之說(shuō)故氣黑非形之咎。情惡非情之罪也。
【注釋】
休斯承,否斯守,無(wú)務(wù)焉,無(wú)怨焉：人生下來(lái)就自存有性與命,如果命運(yùn)好就順其自然本性發(fā)展,命運(yùn)不佳則謹(jǐn)慎自守,不可“循其性....
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