胡宏關(guān)于人性的論述
李士金
胡宏論人性有獨(dú)到的地方。有人問(wèn)：“孟軻氏、荀卿氏、揚(yáng)雄氏之以善惡言性也，非歟？”他回答說(shuō)：“性也者，天地鬼神之奧也，善不足以言之，況惡乎？”（朱熹《知言疑義》）對(duì)人性的復(fù)雜性有比較清醒的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了生命的復(fù)雜奧秘。孟子為什么“道性善”呢？他認(rèn)為那是“嘆美之辭，不與惡對(duì)也。”（同上）這里有深刻的對(duì)人世之崇高期待的價(jià)值。這是樹立一種完美無(wú)缺的理性王國(guó)，指引人們?nèi)プ非?、去奮斗?！胺蔡烀卸娙擞兄?，圣人皆有之”，人的喜怒哀樂(lè)情欲無(wú)論凡圣都同樣存在，其區(qū)別在于“圣人發(fā)而中節(jié)，而眾人不中節(jié)也。中節(jié)者為是，不中節(jié)者為非。挾是而行則為正，挾非而行則為邪。正者為善，邪者為惡。而世儒乃以善惡言懷，邈乎遼哉！”（同上）這種分析是有道理的，但認(rèn)為圣人發(fā)而皆中節(jié)，眾人發(fā)而不中節(jié)并不嚴(yán)密和準(zhǔn)確。圣人也必有不中節(jié)的時(shí)候，眾人也必有中節(jié)的時(shí)候，只是程度和量度的問(wèn)題。把“圣人”與“眾人”作為兩個(gè)類的絕對(duì)化的劃分法，不具備嚴(yán)格的科學(xué)性。如果按胡宏所說(shuō)，那“圣人”與“眾人”只能作為抽象的“中節(jié)之善”與“中節(jié)之惡”的類，而不能代替復(fù)雜萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人性分析。
我們?cè)倏匆豢春觋P(guān)于人性的一系列觀點(diǎn)：
好惡，性也。小人好惡以己，君子好惡以道，察乎此則天理人欲可知。（朱熹《知言疑義》）
夫人目于五色，耳于五聲，口于五味，其性固然，非外來(lái)也。（《知言》卷一）
天命之謂性，流行發(fā)見(jiàn)于日用之間。（同上卷五）
“中者，性之道也?！保ā吨浴肪硪唬胺踩酥?，粹然天地之心，道義完具，無(wú)適無(wú)莫，不可以善惡辨，不可以是非分，無(wú)過(guò)也，無(wú)不及也，此中之所以名也。”（朱熹《知言疑義》）
第一條說(shuō)好惡就是性，僅僅是好惡的出發(fā)點(diǎn)不同，好惡的對(duì)與否不同，區(qū)分了天理與人欲的界限。第二條是說(shuō)人的耳目口鼻等感官的享受欲求是性之固然，天生就有，不是從外界強(qiáng)加的。這等于說(shuō)，人們追求美好生活與享受此一生活的功能器官的特性就是人的本性。第三條說(shuō)天命賦予人類的生命欲求就是性，表現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。第四條是說(shuō)，中就是性之道，也就是性的本來(lái)的特征。第五條解釋什么是“中”，人生于世，“粹然天地之心，道義完具，無(wú)適無(wú)莫，不可以善惡辨，不可以是非分，無(wú)過(guò)也，無(wú)不及也?！睋Q句話說(shuō)，人的生命的本性欲求是天命之性，有生命就有渴望和追求，而渴望與追求人生幸福生活的這個(gè)本性是不可以是非善惡來(lái)區(qū)分的。從我們的具體分析中，已經(jīng)看出胡宏的性論具有合理的一面，甚至有自己深刻獨(dú)到的地方。他是把人的生命意志作為人的本性，生命意志是天賦的固有的，有生命意志就有好惡，就有不同的追求，就有不同的審美愛(ài)好，這些是本然的中的狀態(tài)，我們不能用是非善惡來(lái)評(píng)價(jià)。只有當(dāng)生命意志的具體活動(dòng)表現(xiàn)為是否合乎道理的時(shí)候才有善惡之分。這是對(duì)人類生命抱有深深同情的表達(dá)，應(yīng)該從好的一面加以理解。
我們現(xiàn)在看看朱熹對(duì)這一問(wèn)題的批評(píng)。
按圣人發(fā)而中節(jié)故為善，眾人發(fā)不中節(jié)故為惡，世儒乃以善惡言性，邈乎遼哉！此性無(wú)善惡之意。然不知所中之節(jié)，圣人所自為邪，將性有之邪？謂圣人所自為，則必?zé)o是理；謂性所固有，則性本善也明矣。（《知言疑義》）
這一討論是相當(dāng)有深度的。朱熹認(rèn)為胡宏是性無(wú)善惡論者。他推理說(shuō)，圣人所中之節(jié)是自為的呢，還是性中的應(yīng)有之義呢？如果說(shuō)是圣人自為，則必然沒(méi)有這個(gè)道理，因?yàn)榧葲](méi)有性善的前提，則圣人與眾人就混沌不分，“圣人”又怎么就能中節(jié)呢？如果說(shuō)圣人之中節(jié)是性所固有的話，那么性本善也就不言自明了。但我認(rèn)為朱熹的推論也有問(wèn)題。我們要問(wèn)：如果圣人之中節(jié)是性之固有的話，那么，眾人之不中節(jié)也就是性之固有，中節(jié)為善，不中節(jié)為惡，則性善論又受到了挑戰(zhàn)，性又善又惡就有了立論的依據(jù)。從某種意義上說(shuō)，胡宏的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)正確而深刻的理解是有其理論意義的。
（參見(jiàn)李士金著《關(guān)于“存天理、滅人欲”的理論思考》第93-94頁(yè)，中國(guó)文史出版社，2002年版。）
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