或問厲志．曰．若殷高宗能葺其德．樂瞑眩以瘳疾．衛(wèi)武
箴戒于朝．勾踐懸膽于坐．厲矣哉．言此欲獻(xiàn)帝厲志以再振漢
業(yè)也
寵妻愛妾．幸矣．其為災(zāi)也．深矣．災(zāi)與幸．同乎．曰．
得則慶．否則災(zāi)．戚氏不幸不入豕．趙昭儀不幸不失命．栗婭
不幸不廢．鉤乙不幸不憂殤．非災(zāi)而何．若
妤之賢．明德皇后之德．明德馬皇后伏波將軍援之少女邵矣哉．
邵高也為世憂樂者．君子之志也．不為世憂樂者．小人之志也．
太平之世．事閑而民樂遍焉．
使籧者揖讓百拜．非禮也．憂者弦歌鼓瑟．非樂也．禮者．
敬而已矣．樂者．和而已矣．匹夫匹婦．處畎畝之中．必禮樂
存焉爾．
違上順道．謂之忠臣．違道順上．謂之諛臣．忠所以為上
也．諛?biāo)宰詾橐玻页及灿谛模槼及灿谏恚试谏险撸?/span>
察夫違順．審乎所為．慎乎所安．廣川王弗察故殺其臣．楚恭
王察之而遲．故有遺言．齊宣王其察之矣．故賞鑒者．
或問人君人臣之戒．曰．莫匪戒也．請問其要．曰．君戒
專欲．臣戒專利．患之甚也．缺五字城專譯而獻(xiàn)珍．非寶也．
腹心之人．匍匐而獻(xiàn)善．寶之至矣．故明王慎內(nèi)守．除外寇而
重內(nèi)寶．云從于龍．風(fēng)從于虎．鳳儀于韶．麟集于孔．應(yīng)也．
出于此．應(yīng)于彼．善則祥．祥則福．否則眚．眚則咎．故君子
應(yīng)之．言善否感應(yīng)各從其類
君子食和羹以平其氣．聽和聲以平其志．納和言以平其政．
履和行以平其德．夫酸咸甘苦不同．嘉味以濟(jì)謂之和羹．宮商
角征不同．嘉音以章．謂之和聲．臧否損益不同．中正以訓(xùn)．
謂之和言．趨舍動靜不同．雅度以平．謂之和行．人之言曰．
唯其言而莫予違也．則幾于喪國焉．孔子曰．君子和而不同．
晏子亦云．以水濟(jì)水．誰能食之．琴瑟一聲．誰能聽之．詩云．
亦有和羹．既戒且平．奏假無言．時靡有爭．此之謂也．
雜言下第五
衣裳．服者不昧于塵涂．愛也．衣裳愛焉．而不愛其容止．
外矣．容止愛焉．而不愛其言行．末矣．言行愛焉．而不愛其
明．淺矣．故君子本神為貴．神和德平而道通．是為保真．人
之所以立德者三．一曰貞．二曰達(dá)．三曰志．貞以為質(zhì)．達(dá)以
行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守于一茲．貞其主也．
人之所以立檢者四．誠其心．正其志．實(shí)其事．定其分．心誠
則神明應(yīng)之．況于萬民乎．志正則天地順之．況于萬物乎．事
實(shí)則功立．分定則不淫．曰．才之實(shí)也．行可為．才不可也．
曰．古之所以謂才也本．今之所謂才也末也．然則以行之貴也．
無失其才而才有失．先民有言．適楚而北轅者．曰．吾馬良用
多御善．此三者益侈．其去楚亦遠(yuǎn)矣．遵路而騁．應(yīng)方而動．
君子有行．行必至矣．
或問圣人所以為貴者．才乎．曰．合而用之．以才為貴．
分而行之．以行為貴．舜禹之才而不為邪．甚于缺一字矣．舜
禹之仁．雖亡其才．不失為良人哉．
或問進(jìn)諫受諫孰難．曰．后之進(jìn)諫難也．以受之難故也．
后謂后世言臣畏犯
主明臣直或問知人自知孰難．曰．自知者．求諸內(nèi)而近者也．
知人者．求諸外而遠(yuǎn)者也．知人難哉．若極其數(shù)也．明．有內(nèi)
以識．有外以暗．或有內(nèi)以隱有外以顯．然則知人自知．人則
可以自知．未可以知人也．急哉．二者較之知人固難而自知為
急也用己者不為異則異矣．君子所惡乎異者三．好生事也．好
生奇也．好變常也．好生事則多端而動眾．好生奇則離道而惑
俗．好變常則輕法而亂度．故名不貴茍傳．行不貴茍難．權(quán)為
茂矣．其幾不若經(jīng)．辯為美矣．其理不若絀．文為顯矣．其中
不若樸．博為盛矣．其正不若約．莫不為道．知道之體．大之
至也．莫不為妙．知神之幾．妙之至也．莫不為正．和缺一字
之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守?zé)o誖焉．
或問守．曰．圣典而已矣．圣典謂六經(jīng)若夫百家者．是謂無守．
莫不為言．要其至矣．莫不為德．元其奧矣．莫不為道．圣人
其宏矣．圣人之道．其中道乎．是為九達(dá)．
或曰．辭達(dá)而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙．
曰包．曰要．曰文．幽深謂之元．理微謂之妙．?dāng)?shù)博謂之包．
辭約謂之要．章成謂之文．圣人之文．成此五者．故曰不得已．
君子樂天知命故不憂．審物明辨故不惑．定心致公故不懼．
若乃所憂懼則有之．憂己不能成天性也．懼己惑之．憂不能免．
天命無惑焉．
或問性命．曰．生之謂性也．形神是也．所以立生終生者
之謂命也．吉兇是也．夫生我之制．性命存焉爾．君子循其性
以輔其命．休斯承．否斯守．無務(wù)焉．無怨焉．好寵者．乘天
命以驕．好惡者．違天命以濫．故驕則奉之不成．濫則守之不
終．好以取怠．惡以取甚．務(wù)以取福．惡以成禍．斯惑矣．
或問天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中則人事存
焉爾．命相近也．事相遠(yuǎn)也．則吉兇殊也．故曰窮理盡性以至
于命．孟子稱性善．荀卿稱性惡．公孫子曰．性無善惡．揚(yáng)雄
曰．人之性善惡渾．劉向曰．性情相應(yīng)．性不獨(dú)善．情不獨(dú)惡．
曰．問其理．曰．性善則無四兇．性惡則無三仁人．無善惡．
文王之教一也．則無周公管蔡．性善情惡．是桀紂無性而堯舜
無情也．性善惡皆渾．是上智懷惠而下愚挾善也．理也．未究
申鑒 ·23·
也．惟向言為然．韓子三品之說有類于此
或曰．仁義性也．好惡情也．仁義常善而好惡或有惡．故
有情惡也．曰．不然．好惡者．性之取舍也．實(shí)見于外．故謂
之情爾．必本乎性矣．仁義者．善之誠者也．何嫌其常善．好
惡者．善惡未有所分也．何□其有惡．凡言神者．莫近于氣．
有氣斯有形．有神斯有好惡喜怒之情矣．故人人當(dāng)作神有情．
由氣之有形也．善有白黑．神有善惡．形與白黑偕．情與善惡
偕．即劉向性情相應(yīng)之說故氣黑非形之咎．情惡非情之罪也．
或曰．人之于利．見而好之．能以仁義為節(jié)者是性割其情
也．性少情多．性不能割其情．則情獨(dú)行為惡矣．曰．不然．
是善惡有多少也．非情也．有人如此．嗜酒嗜肉．肉勝則食焉．
酒勝則飲焉．此二者相與爭．勝者行矣．行謂飲食非情欲得酒．
性欲得肉也．有人于此．好利好義．義勝則義取焉．利勝則利
取焉．此二者相與爭．勝者行矣．行謂取義取利非情欲得利．
性欲得義也．其可兼者．則兼取之．其不可兼者．則只取重焉．
若茍只好而已．雖可兼取當(dāng)有闕文矣．若二好均平．無分輕重．
則一俯一仰．乍進(jìn)乍退．相持不定
或曰．請折于經(jīng)．曰．易稱干道變化．各正性命．是言萬
物各有性也．觀其所感．而天地萬物之情可見矣．是言情者．
應(yīng)感而動者也．昆蟲草木．皆有性焉．不盡善也．天地圣人．
皆稱情焉．不主惡也．又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志
者．皆性動之別名也．情見乎辭．是稱情也．言不盡意．是稱
意也．中心好之．是稱心也．以制其志．是稱志也．惟所宜．
各稱其名而已．情何主惡之有．故曰．必也正名．
或曰．善惡皆性也．則法教何施．曰．性雖善．待教而成．
性雖惡．待法而消．唯上智下愚不移．其次善惡交爭．于是教
扶其善．法抑其惡．得施之九品．從教者半．畏刑者四分之三．
申鑒 ·24·
其不移大數(shù)．九分之一也．一分之中．又有微移者矣．然則法
教之于化民也．幾盡之矣．及法教之失也．其為亂亦如之．
或曰．法教得則治．法教失則亂．若無得無失．縱民之情．
則治亂其中乎．曰．凡陽性升．陰性降．升難而降易．善．陽
也．惡．陰也．故善難而惡易．縱民之情．使自由之．則降于
下者多矣．曰．中焉在．曰．法教不純．有得有失．則治亂其
中矣．純德無慝．其上善也．伏而不動．其次也．動而不行．
行而不遠(yuǎn)．遠(yuǎn)而能復(fù)．又其次也．其下者．遠(yuǎn)而不近也．凡此．
皆人性也．制之者則心也．動而抑之．行而止之．與上同性也．
行而弗止．遠(yuǎn)而弗近．與下同終也．
君子嘉仁而不責(zé)惠．尊禮而不責(zé)意．貴德而不責(zé)怨．其責(zé)
也先己．而行也先人．淫惠．曲意．私怨．此三者．實(shí)枉貞道．
亂大德．然成敗得失．莫匪由之．救病不給．其竟奚暇于道德
哉．此之謂末俗．故君子有常交．曰義也．有常誓．曰信也．
交而后親．誓而后故狹矣．太上不異古今．其次不異海內(nèi)．同
天下之志者．其盛德乎．大人之志．不可見也．浩然而同于道．
眾人之志．不可掩也．察然而流于俗．同于道．故不與俗浮□．
或曰．修行者．不為人恥諸神明．其至也乎．曰．未也．
有恥者本也．恥諸神明．其次也．恥諸人．外矣．夫唯外．則
慝積于內(nèi)矣．故君子審乎自恥．
或曰．恥者．其志者乎．曰．未也．夫志者．自然由人．
何恥之有．赴谷必墜．失水必溺．人見之也．赴□必陷．失道
必沈．人不見之也．不察之．故君子慎乎所不察．不聞大論則
志不宏．不聽至言則心不固．思唐虞于上世．瞻仲尼于中古．
而知夫小道者之足羞也．想伯夷于首陽．省四皓于商山．而知
夫穢志者之足恥也．存張騫于西極．念蘇武于朔垂．而知懷閭
室者之足鄙也．推斯類也．無所不至矣．德比于上．欲比于下．
申鑒 ·25·
德比于上．故知恥．欲比于下．故知足．恥而知之．則圣賢其
可幾．知足而已．則固陋其可安也．賢圣斯幾．況其為慝乎．
固陋斯安．況其為侈乎．是謂有檢．純乎純哉．其上也．其次
得概而已矣．莫匪概也．得其概．茍無邪．斯可矣．君子四省
其身．怒不亂德．喜不缺一字義也．
識
右荀悅申鑒五卷．悅字仲豫．潁川人．荀氏八龍儉之子也．
漢書本傳云．悅好著述．初辟鎮(zhèn)東將軍曹操府．遷黃門侍郎．
累遷侍中．時政移曹氏．天子恭己而已．悅志在獻(xiàn)替而謀無所
用．乃作申鑒五篇．其所論辨．通見政體．書奏．帝覽而善之．
又以班固漢書．文繁難?。類傄雷笫蟼黧w．為漢紀(jì)三十篇．
辭約事詳．論辨多美．二書并行于世．顧漢紀(jì)自宋祥符后．凡
四五鋟板．國朝襄平蔣氏．復(fù)與袁宏后漢紀(jì)合刻以廣其傳．而
此書獨(dú)少傳本．前明正統(tǒng)時．吳郡黃勉之始為訓(xùn)釋．復(fù)賴何氏
采入漢魏叢書．而后不至與桓譚新論．仲長統(tǒng)昌言等書．同歸
烏有也．近抱經(jīng)堂群書拾補(bǔ)內(nèi)申鑒一則．乃合程氏何氏黃氏三
本參校．要之諸本俱無甚脫誤．盧氏多據(jù)他書．及己意修改．
于此書亦未必?zé)o小補(bǔ)云．汝上王謨識．
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