中國清代太平天國領(lǐng)袖洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。19世紀(jì)中期，洪秀全受基督教布道書《勸世良言》的影響，在家鄉(xiāng)廣東花縣組織拜上帝會(huì)，并模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等書，作為該會(huì)教義，同時(shí)又制定了宗教儀式與會(huì)規(guī)。洪秀全曾專程到廣州學(xué)習(xí)基督教教義，但因其“信仰不純”而未能受洗。其后他便自稱上帝次子，稱耶穌為天兄，并將此作為組織管理農(nóng)民起義隊(duì)伍的手段。拜上帝會(huì)雖曾得益于基督教，但在許多方面與基督教大相徑庭。洪秀全以拜上帝會(huì)為組織形式，以會(huì)員為基本力量，發(fā)動(dòng)反清武裝起義，建立了太平天國。
亦稱“拜上帝教”或“太平基督教”。拜上帝會(huì)的首領(lǐng)是洪秀全，是太平天國的前身。洪秀全是廣東花縣人，曾從傳教士手中接過宣傳基督教的小冊(cè)子。他第四次科舉考試落第後，創(chuàng)立「拜上帝會(huì)」，聲稱自己是上帝的次子、耶穌的弟弟，四處傳教，招立信徒。當(dāng)時(shí)廣西地瘠民貧，連年災(zāi)荒，饑民處處，「拜上帝會(huì)」在當(dāng)?shù)匚{了大批信徒。公元1851年初，「拜上帝會(huì)」在廣西桂平縣金田村發(fā)動(dòng)反清起事，建號(hào)「太平天國」，參與的信徒約一萬人。
1843年，洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，其目的是：推翻清朝統(tǒng)治！
歷史
道光十六年（1836年）春天，廣州城里正舉行府試考秀才。當(dāng)時(shí)，20幾歲的洪秀全也來廣州參加考試，一天他在街上遇到一位西洋傳教士及一位充當(dāng)翻譯的中國人，正在散發(fā)一種小冊(cè)子，洪秀全高興地接受了九本一套的小書，書名叫《勸世良言》。這是一本宣傳基督教教義的中文通俗讀物，其作者是位名叫梁發(fā)的中國人。他是基督教新教的首位華人牧師（此人是雕版工人出身，文化不高，撰寫了多種通俗性的布道讀物）。此書十余萬字，其中一半是從當(dāng)時(shí)的中譯本圣經(jīng)（1824年出版的《神天圣書》）中整章整節(jié)摘錄的原文，另一半則是梁發(fā)針對(duì)中國的國情闡述的教義，內(nèi)容涉及創(chuàng)世說、原罪和救贖說、天堂、地獄和末日審判說等一些基督教最基本的神學(xué)內(nèi)容。書中特別強(qiáng)調(diào)：“神天上帝獨(dú)真、獨(dú)尊、獨(dú)威的絕對(duì)性，而其它一切宗教的神靈、偶像都屬于被清除的邪門歪道
，若崇拜它們，便將獲罪于天?！睘榱耸股裉焐系墼谥袊@得獨(dú)尊地位，《勸世良言》中對(duì)中國的傳統(tǒng)文化及民間宗教和巫術(shù)風(fēng)水之類的迷信習(xí)俗進(jìn)行了猛烈抨擊。
《勸世良言》并非是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容系統(tǒng)的神學(xué)著作，其作者寫作中所依據(jù)的中譯本圣經(jīng)，文字的表述多有不準(zhǔn)確之處。尤其是梁發(fā)本人對(duì)基督教教義的理解還不很透徹，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教義的傳達(dá)上也難免有失真走樣的地方。如書中對(duì)上帝、耶穌和“圣神風(fēng)”（圣靈）的關(guān)系，就沒有從“三位一體”的意義上闡明，而給人以“三位三體”的印象。
梁發(fā)在中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)大，他信奉基督教后，也不能盡然擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響。加上他力求使文章具有“中國味”，不自覺地在字里行間摻入了中國文化，特別是儒學(xué)的成分。所以，曾是梁發(fā)上司的傳教士馬禮遜在談及梁發(fā)所寫的布道書籍時(shí)說：在領(lǐng)悟基督教教義上“實(shí)有一些心得”，同時(shí)又指出：“其中用語不免染有彼國固有之異教色彩。”
《勸世良言》這一并不是很地道的布道讀物，何以在洪秀全身上發(fā)生奇效，這與洪秀全特殊的身世經(jīng)歷和心理?xiàng)l件分不開。洪秀全出身于普通農(nóng)家，寒窗苦讀十余年，出人頭地的渴望比富家子弟更加急切。他從15歲到35歲先后四次步入府試考場(chǎng)，次次名落孫山。他得到《勸世良言》那年是第二次應(yīng)考，當(dāng)時(shí)他對(duì)這種布道書不大感興趣，只是將其稍事瀏覽便棄之一邊，繼續(xù)埋頭苦讀以圖再舉。
1837年他第三次應(yīng)試又失敗后，大病了一場(chǎng)，一連40日高燒昏迷，精神恍惚，竟幾次覺得游歷了天界，遇到種種奇異的事，這就是后來一些文獻(xiàn)中記述的“丁酉異夢(mèng)”。
病愈之后，洪秀全又繼續(xù)一面做鄉(xiāng)塾先生，一面做應(yīng)考的準(zhǔn)備，六年后再次參考仍榜上無名。他處在進(jìn)退維谷、迷惘彷徨的境地。此時(shí)，洪秀全偶然重讀《勸世良言》，其感覺與認(rèn)識(shí)同前番瀏覽時(shí)大不相同。書中抨擊“儒教”，指斥科舉，否定民間鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地細(xì)讀下去，身心漸入神奇靈光的海洋，領(lǐng)悟著“正經(jīng)大道之圣理”，似乎進(jìn)入大覺大悟之境。聯(lián)想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日煥然得釋之感。他說：這幾本書實(shí)為上天賜于我，以證實(shí)我往時(shí)經(jīng)驗(yàn)是真確的。
洪秀全決定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗禮，表示清除罪惡，棄舊從新?！坝X已獲得上天堂之真路，以及永生快樂之希望，甚為歡喜?！?br> 洪秀全是在原本沒有一點(diǎn)對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)，也無他人教導(dǎo)的情況下，又是在特殊的情境中，靠自行研讀《勸世良言》（此書不能與圣經(jīng)原文相等）來領(lǐng)悟和接受基督教的，就難免會(huì)由于對(duì)真理的認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生偏差，更無法在上帝的道上不偏不離地走下去。洪秀全重讀《勸世良言》時(shí)，如能及時(shí)地遇到能進(jìn)一步指引他的傳教士，他完全可能成為一名真正的基督徒。但這種機(jī)緣出現(xiàn)時(shí)，卻為時(shí)已晚。
1847年春，洪秀全來到廣州的美國新教傳教士羅孝全處，據(jù)說洪秀全學(xué)習(xí)基督教知識(shí)的熱情很高，并要求羅孝全為他施洗。但羅孝全對(duì)洪秀全所講的有關(guān)宗教信仰方面的事情莫名其妙，實(shí)在缺乏對(duì)基督教的真正了解，沒有答應(yīng)。
這次在羅孝全處，洪秀全才有機(jī)會(huì)讀到了中譯本《圣經(jīng)》和其它一些基督教書籍，接觸到不少基督教人士，聽了他們比較系統(tǒng)的講道，這使洪秀全大大豐富了“正統(tǒng)的”基督教信仰方面的知識(shí)，但這只能被他利用來補(bǔ)充和完善拜上帝教，而難以對(duì)拜上帝教按正統(tǒng)基督教的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行徹底的、脫胎換骨的改造了。因此時(shí)，拜上帝教已經(jīng)創(chuàng)立了四年之久，已有了比較系統(tǒng)的教義，這主要從洪秀全撰寫的《百正歌》、《改邪歸正》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中體現(xiàn)出來。在組織規(guī)模上也極為可觀，并擁有了一批中堅(jiān)分子。拜上帝教作為一種獨(dú)立的宗教已基本定型了。洪秀全離開羅孝全處之后，回到廣西桂平，此時(shí)的形勢(shì)使得拜上帝教急劇地轉(zhuǎn)向被他們的革命所利用的軌道，更斷絕了向基督教修正、重新回到正統(tǒng)的基督教信仰上來的機(jī)會(huì)。
這次到廣西，他發(fā)現(xiàn)他的助手馮云山的傳道工作逐漸地打開了局面，拜上帝會(huì)組織已在桂平的紫荊山區(qū)創(chuàng)立起來，并擁有了2000多名信眾。受形勢(shì)的促使，此時(shí)洪秀全的思想進(jìn)入變化的飛躍期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿而產(chǎn)生的反叛因素，被召喚激發(fā)出來，并迅速地膨脹。同時(shí)又對(duì)拜上帝教進(jìn)行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明顯。在此間寫成的《原道覺世訓(xùn)》中他把上帝及其兒女同閻羅妖及妖徒鬼卒分為對(duì)立的“正”、“邪”兩個(gè)陣營(yíng)，并有以宗教語言影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治用意，突破了他以往著作中純宗教說教的限制。于是，拜上帝會(huì)漸漸從單純的宗教團(tuán)體，演變成為政治和軍事的組織。在其后建立的政權(quán)中，又采取了政教合一的體制。使宗教政治化，政治也宗教化。一位曾到太平天國考察過的傳教士這樣評(píng)論：他們的政體是混雜的，一半政治，一半宗教，其
性質(zhì)似乎同時(shí)具有一個(gè)屬世的政體和一個(gè)屬天的政體。從實(shí)質(zhì)上說，兩者不是平列的，它們以政治為主，宗教為從，政治為里，宗教為表。拜上帝教作為太平天國的國教，滲透到太平天國社會(huì)生活的各個(gè)方面。洪秀全就是沿著這樣的一條途徑造就了“太平上帝”。
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