導(dǎo)讀：
“為人子者，不可不知醫(yī)藥、地理”——宋儒牧堂蔡發(fā)。
先賢云：談易惟天，人神致用。惟知天者方不惑，所以談天。
天道無(wú)邊，周行有度；天象難窮，數(shù)理歸宗；天人合一，見(jiàn)微知著；仰觀俯察，感而逐通；通權(quán)達(dá)變，人以神能，所以致用。
天人之道，易占之理，不外陰陽(yáng)造化之機(jī)。太極以降，六甲輪回。大致天體，小至人身；皆可比類象通，觀象知數(shù)，理在其中。
圣賢垂教，其慎如此，何況今人乎。故擇地一事，人子慎終切務(wù)也。
《青囊經(jīng)》的作者為黃石公，是公元前（約292年～前195年）的齊國(guó)人。是秦末漢初時(shí)期的思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，被道士拉入道教神譜。
黃石公肖像
此經(jīng)書是中國(guó)歷史第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書。在中國(guó)古代哲學(xué)體系下，《青囊經(jīng)》確立了“風(fēng)水學(xué)”的具體哲學(xué)思想和理論體系。
全經(jīng)共分三卷：上卷敘述先天河圖之生成數(shù)及洛書方位與陰陽(yáng)二氣融合而化成天地之定位等學(xué)理，故謂之化始。
中卷敘述天地互感交應(yīng)的相互作用與方位配合而成一體的象數(shù)，故謂之化機(jī)。
下卷說(shuō)明天地間形氣方位與各種法則配合后的影響力，故謂之化成。
在中華傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水文化是不可缺少的一頁(yè)，古之先賢，已勞心竭力，遺留下來(lái)不少豐富多彩的經(jīng)典著作，然而，古今堪輿之書，可謂是汗牛充棟，唯有黃石公之《青囊經(jīng)》字字真機(jī)，博大精深，簡(jiǎn)潔明快、直言學(xué)理，而不故弄玄虛，將巒頭、理氣風(fēng)的基本要點(diǎn)透露了出來(lái)，為風(fēng)水學(xué)的發(fā)展奠定了基石。值得我們后人研習(xí)和鑒讀。
下面就讓我們一起鑒賞黃石公的《青囊經(jīng)》
原文：“經(jīng)曰：天尊地卑，陽(yáng)奇陰藕，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十通途。闔辟(hé pì)奇耦，五兆生成，流行終始。”
白話解析：天體上居高處，大地微居下面，天剛健運(yùn)行不息為陽(yáng)，地柔順承載萬(wàn)物為陰。一六為水位居后天之北方，二七為火位居后天之南方；三八為木位居后天之東方；四九為金位居后天之西方；五十為土位居中央。天地交合的陰陽(yáng)變化，形成了金木水火土五氣的生成，在天地間運(yùn)化不息。
原文：八體洪布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。
白話解析：乾、坤、坎、離、艮、兌、巽、震八方交合展開(kāi)，則父母兄弟姐妹分定，乾為天為父,坤為地為母,乾坤為天地之父母之配，兌為澤為少女,艮為山為少男為艮兌相配；震為雷為長(zhǎng)男,巽為風(fēng)為長(zhǎng)女,為雷風(fēng)相配；離為火為中女,坎為水為中男,為水火相配。
原文：中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。
白話解析：這是根據(jù)洛書圖來(lái)加以闡述陰陽(yáng)五行的變化屬性。洛書古稱龜書，在古代傳說(shuō)中有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中。五十土居位中央，牽制東南西北四個(gè)方位，先天的八卦中乾南坤北為九一合十位居南北方。左坎水右離火位居西東方位，依附于中央；兌澤艮山位居?xùn)|南和西北方位，巽風(fēng)震雷分別位居?xùn)|北西南方位 ，順步八方。
原文：陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌，是故，陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)， 天依形，地附氣，此之謂化始。
白話注解：天承載于地，地依附于天。天的剛健來(lái)源于地的柔順，地的柔順依附于天的剛健。地的柔順承載著萬(wàn)物，天的剛健像太陽(yáng)一樣光照于大地。所以天地之間陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化孕育了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的生生不息的運(yùn)化現(xiàn)象，天的運(yùn)行于下，地氣升騰于上，天地陰陽(yáng)的交感相應(yīng)是宇宙萬(wàn)物的基本變化規(guī)律和現(xiàn)象。是故為化始。
陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本運(yùn)化關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本源，是人類認(rèn)識(shí)事物的基本法則。陰陽(yáng)的概念源自古代中國(guó)人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象。
陰陽(yáng)之間存在相互的依存關(guān)系，也存在相互轉(zhuǎn)換生成的關(guān)系，陰陽(yáng)的關(guān)系是平衡與消長(zhǎng)的。所以陰陽(yáng)之間可以生育轉(zhuǎn)化，天地本是陰陽(yáng)一體，天上有五星與九星的形體，地上就有相對(duì)應(yīng)的山體，附著五行的氣體。河圖、洛書、先后天八卦、陰陽(yáng)五行等是風(fēng)水吉兇的基礎(chǔ)原理。
原文：經(jīng)曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天。
白話解析：
天有五星，太白金星、歲星木星、辰星水星、熒惑火星、鎮(zhèn)星土星五星。地有五行，即金木水火土五種陰陽(yáng)五行，天體中分別有三垣（紫薇垣、太微垣、天市垣）、四象（即東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武）、二十八星宿（角亢氐房心尾箕；斗牛女虛危室壁；奎婁胃昂畢觜參；井鬼柳星張翼軫。）大地分布著山川河流等自然現(xiàn)象，陰陽(yáng)二氣，行布在于山川之中 ，日月星辰的運(yùn)行普照著大地，永恒而強(qiáng)健。
原文：因形察氣，以立人紀(jì)，紫微天極，太乙之御。君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。
白話解析：山形形巒是直觀的，它與天上的星宿對(duì)應(yīng)，人們可以用肉眼直接觀察。陰陽(yáng)五行之氣雖然看不見(jiàn)摸不著，但人們可以通過(guò)對(duì)山川的觀察而掌握它的規(guī)律，用于指導(dǎo)人們擇地。紫微即紫微垣。太乙即指北極星。古代星象學(xué)，把紫微垣比作天上的皇宮，認(rèn)為天帝即太乙，坐于其中，南面而治。天市即天市垣，它位于二十四山的艮宮。而艮寅宮，與立春相對(duì)應(yīng)，故說(shuō)天市春宮。少微，即少微垣，西掖，指酉方。太微垣，則位于南方。四極，指四正，即子午卯酉。因四垣，除少微垣之外，分別居于四維之地，所以稱為旁照。
原文：四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)乾坤輿，垂光乾紀(jì)，流通始終。
白話解析：以天中二十八宿為軸心。以金木水火土五星為運(yùn)行。天光下臨，地德上載 ，使得天地運(yùn)化不息。我國(guó)古代的星象學(xué)，以黃道附近的二十八星宿為經(jīng)，以金木水火土五星為緯，用之以確定天空的區(qū)域。乾旋轉(zhuǎn)也。坤輿指大地，乾紀(jì)指天。是說(shuō)天地相對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，日月五星的光輝從天上下照到地下來(lái)運(yùn)化萬(wàn)物。
原文：地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門。
白話解析：日月星辰的光亮普照著大地 ，使得大地中產(chǎn)生的熱量氣流運(yùn)行上交于天體大氣層中，相互交感轉(zhuǎn)化。
在地理風(fēng)水巒頭中要陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰應(yīng)，在水法上要陰陽(yáng)不駁雜 ，陰水來(lái)立陰向，陽(yáng)水來(lái)立陽(yáng)向，此為陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永遠(yuǎn)長(zhǎng)久。如果陰陽(yáng)駁雜不相配，禍患則就會(huì)找上門來(lái)，同樣的，天上星辰的能量作用在地上，地上有相應(yīng)形體對(duì)應(yīng)。四垣二十八宿及五行七政，可以作為我們點(diǎn)穴、理氣的依據(jù)。
原文：天之所臨，地之所盛。 形止氣蓄，萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機(jī)。
白話解析：天星所照臨之方，地理山川就會(huì)有相對(duì)應(yīng)的形體。當(dāng)山脈屈曲而行，界水而止，則生氣積蓄，則能化生萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行之氣與人的吉兇產(chǎn)生感應(yīng)。生氣注入亡人的骸骨，繼而對(duì)后人產(chǎn)生福禍感應(yīng)。所以天上二十八星宿照臨的地方是象的表象，就會(huì)在地上表現(xiàn)出它的形體來(lái)。上下相互對(duì)應(yīng)，息息相關(guān)，風(fēng)水學(xué)根據(jù)四垣二十八宿，五星與九星來(lái)判斷形巒的變化，尋找生氣和穴位，這是風(fēng)水吉兇的關(guān)鍵。
原文：經(jīng)曰：無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。
白話解析：天地初開(kāi)，一切皆為混沌，是為無(wú)極;陰陽(yáng)交合，陰陽(yáng)二氣生成萬(wàn)物是為太極;日月星辰剛健運(yùn)行不息，山川草木柔順居于大地中。清者上升為天，濁者下沉為地。風(fēng)水的原理就是尋找生氣，生氣可以根據(jù)山巒的具體形狀來(lái)確定。
原文： 資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有位。地有四勢(shì)，氣從八方。外氣橫形，內(nèi)氣止生?！〕孙L(fēng)則散，界水則止。
白話注解：龍脈自千里之外發(fā)跡，奔騰而來(lái)，勢(shì)止時(shí)，形會(huì)局合，龍虎抱衛(wèi)，前有遮攔之水，后有拱托之山。聚氣鐘靈，如身懷萬(wàn)寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。生氣見(jiàn)風(fēng)則散，遇水停蓄則停止。地有左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四方形勢(shì)。五行之氣從八方而來(lái)。
外氣，指周圍的砂、水。以砂言，端正、秀麗者為吉。以水言，屈曲、有情者為吉。內(nèi)氣，指龍氣。龍氣界水則止。龍止再見(jiàn)端正秀麗有情的砂水朝來(lái)，則為有了生氣。
原文：是故，順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原始終。此謂之化成。
白話解析：所以地理堪輿中要依據(jù)星體五行的配合。運(yùn)用八山二十四向來(lái)確立方位定向，依據(jù)六十甲子的年歲定步八方，然后根據(jù)年月日時(shí)推算五云六氣的旺衰情況進(jìn)行分金定穴。詳明地理環(huán)境氣感交替的好壞，來(lái)輔助人們的不足之處，使人們之氣場(chǎng)得到很好運(yùn)化，這就是堪輿的最終出發(fā)點(diǎn)。
這就是堪輿地理的規(guī)律，若能很好的去運(yùn)用并指導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)各種不同自然環(huán)節(jié)的變化規(guī)律 ，掌握天地運(yùn)化的能量，根據(jù)不同形勢(shì)的變換局勢(shì)，能夠更好的搞清吉兇的來(lái)龍去脈，以達(dá)到趨吉避兇的目的，這就是黃石公著書《青囊經(jīng)》于世的最終目的。
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