前言
《青囊經(jīng)》相傳為黃石公所著，全文415字，分上、中、下三卷。明清時(shí)期許多地理術(shù)士以師承門派理論對(duì)《青囊經(jīng)》加以注釋，不但沒(méi)有言簡(jiǎn)意賅直言學(xué)理，反而將《青囊經(jīng)》注疏的晦澀難懂。本文僅以個(gè)人“譯文釋義”的視角進(jìn)行注釋及考證，不論述門派詮釋之對(duì)錯(cuò)。信者參，疑者棄。
《青嚢經(jīng)》上卷
經(jīng)曰：天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇耦，五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱，陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌，是故，陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始
【原文】：天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦。
【釋義】：指明天陽(yáng)地陰，陽(yáng)尊陰卑，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，陰陽(yáng)互動(dòng)，太極乃成，五行化生。
【原文】：一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。
【釋義】：指明河圖排列形象，《周易.系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五、地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。
如下圖，一六同為水，居北方，一為陽(yáng)，六為陰，陰陽(yáng)化合，謂之“一六共宗”；二七同為火，居南方，二為陰，七為陽(yáng)，二七化合，謂之“二七同道”；三八為木居?xùn)|方，三為陽(yáng)，八為陰，三八化合，謂之“三八為朋”；四九同居西方，為金，四為陰，九為陽(yáng)，四九陰陽(yáng)化合謂之“四九為友”，五十同居中央土，五為陽(yáng)，十為陰，五十陰陽(yáng)化合謂之“五十同途”。
【原文】：闔辟奇耦，五兆生成，流行終始。
【釋義】：闔”既“合”，“辟”既“分”，“闔辟奇耦，五兆生成”就是將天地尊卑、奇偶陰陽(yáng)共十?dāng)?shù)，一六、二七、三八、四九、五十排列，相鄰位置一陰一陽(yáng)化合運(yùn)動(dòng)，一六化合水，二七化合火，三八化合木，四九化合金，五十化合中央土，于是陰陽(yáng)互動(dòng)，太極具形，五行生成，相生相克無(wú)限循環(huán)。
【原文】：八體洪布，子母分施
【釋義】：將河圖五十五數(shù)，按奇陽(yáng)偶陰分開，按照相鄰位置陰陽(yáng)組合，發(fā)生運(yùn)動(dòng)，變化生成“洛書”，既后天八卦?！鞍梭w洪布，子母分施”，八體既八卦，子母分施既八卦互動(dòng)六四卦衍生，也就是“太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦”之理。
【原文】：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。
【釋義】：后天八卦演化六十四卦生成，《帛書易》的六十四卦卦序與《說(shuō)卦》指明，乾卦一與坤卦二組合即成“天地定位”；艮卦三與兌四卦組合即成“山澤通氣”；震卦七與巽卦八組合即成“雷風(fēng)相薄”；坎卦五與離卦六組合即成“水火不相射”。
【原文】：中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六、縱橫紀(jì)綱。【釋義】：講述九宮圖“戴九履一、左三右七、四二為肩、八六為足”的排列，也是河圖洛書運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律組合，五居中央，控制著四維四隅乾坤艮巽，兌離坎震八方?？惨浑x九、震三兌七、坤二艮八、巽四乾六。九宮格之中由于中央五決定了一到九排列之?dāng)?shù)，橫、豎、對(duì)角相加均等與十五，構(gòu)成四面八法永恒固定的格局?！翱v橫紀(jì)剛”既是豎為經(jīng)，橫為緯的經(jīng)緯關(guān)系。（如下圖）
【原文】：陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌，是故，陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始。
【釋義】：此節(jié)講述太極陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)屬性規(guī)律，是對(duì)博大精深的古代陰陽(yáng)哲學(xué)思想的詮釋，也是古人對(duì)宇宙思維邏輯的一種表達(dá)。陰陽(yáng)是相對(duì)而論的，既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾又互化，陰可生陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，世間萬(wàn)物，陰陽(yáng)之道化生萬(wàn)物，《易傳》云：“一陰一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)雖無(wú)定象，卻隨“道”而變，在天成像，在地成形。陰陽(yáng)為一體兩面，互藏互換，相互感應(yīng)，因用而論，太極為一，陰陽(yáng)兩儀，相互作用，變化萬(wàn)千，萬(wàn)物生成，謂之“化始”。
《青囊經(jīng)》中卷
經(jīng)曰：
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗與天。
因形察氣，以立人紀(jì)。紫薇天極，太乙之御。君臨四正，南面而治。
四七為經(jīng)，五德為緯。運(yùn)干坤興，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通始終。
地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見，福祿永貞。
陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感。形止氣蓄，萬(wàn)物化生。
氣感而應(yīng)，鬼福及人。
是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此謂化機(jī)。
【原文】：天有五星，地有五行。
【注釋】：天上金木水火土五星球；在地上有金木水火土五行。
【原文】：天分星宿、地列山川。
【注釋】：天上有東方角木蛟、亢金龍、氐土貉、心月狐、尾火虎、箕水豹七星宿（星座）；西方有奎木狼、婁金狗、胃土雉、昂日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿七星宿（星座）；南方有井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓七星宿（星座），北方有斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐七星宿（星座），共二十八星宿。
地列山川是指天上二十八星宿，在地上對(duì)應(yīng)周天365度，配以壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥二十四山。
【原文】：氣行于地，形麗與天。因形察氣，以立人紀(jì)。
【注釋】：在天成像、在地成形，天主動(dòng)，地主靜，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，相互作用，星有恒（靜）星、行（動(dòng)）星，地有山川（靜）、河流（動(dòng)），陰陽(yáng)動(dòng)靜，天地相應(yīng)，亙古永恒。氣在地化生萬(wàn)物，氣在宇宙則成天象（星球），根據(jù)天象觀察對(duì)應(yīng)地氣，就可以被人們利用紀(jì)年記事，自然萬(wàn)物為我所用。
（旁注）：這也是生氣充溢于地中，星宿輝映于天空，天人合一、天寶物華的自然奧秘。風(fēng)水學(xué)亦是如此，《淮南子.地形訓(xùn)》云：“山氣多男、澤氣多女，水氣多喑，風(fēng)氣多聾......”。因形察氣，以立人紀(jì)，可利于人們趨吉避兇。
【原文】：紫薇天極，太乙之御。君臨四正，南面而治。
【注釋】：紫薇星為“北極星”的古天文星官名，是三垣中的中垣，位于北斗七星東北，北斗七星圍繞其四季旋轉(zhuǎn)，象征至高無(wú)上，權(quán)威無(wú)比，古人稱之“帝星”、“北辰”，紫薇在七政四余中表示逢兇化吉，逢吉更吉?！疤摇眲t是紫微星（北極星）對(duì)應(yīng)地上擬人化的別稱，也是就是我們常說(shuō)的“帝星”，象征這皇帝一樣的至高無(wú)上的權(quán)威。“君”既皇權(quán)皇上，至高無(wú)上，“四正”既子午卯酉，“面南而治”既坐北朝南?！熬R四正，南面而治”，意思為紫薇星北極星在天空之北，指明了地球東西南北方位，以北為尊、為大，坐北朝南為最佳人文環(huán)境。《史記.天官書》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居現(xiàn)也”，孔子曰：“為政以德，譬如北辰，而眾星拱之”。
【原文】：天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。
【注釋】：天市艮居?xùn)|北宮，少微兌居太微（亥）之西腋下。太微亥在北斗紫薇之南，軫、翼宿之北，為帝座、天庭，屏藩狀，周邊星體以其為中心環(huán)饒，太微匡衛(wèi)十二星。四極即四正東西南北，寓意天下，紫薇垣為君主住所，太微垣發(fā)號(hào)司令，治理天下，謂之“太微南垣，旁照四極。
（旁注）：天市、少微、太微都是古天文星官名稱，天上即古天文的“天市垣”，位于三垣中的下垣，按二十八星宿位置排列，位于房宿、心宿東北，紫薇垣（星）下的東南角；約占天空東南57度范圍，下臨房、心、尾、箕四宿，對(duì)照八卦、二十四山則為“艮卦”，居于丑寅卯三山之間。古天文認(rèn)為天市垣共有22各星官?！妒酚?天官書》曰：“東北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市”。天市主交易商賈。少微為古天文星官，在太微之西，南北部列，共四星。太微為三垣之一，位于北斗之南，軫、翼宿之北，匡衛(wèi)十二星，《史記.天官書》曰：“衡，太微，三光之廷，匡衛(wèi)十二星”，堪輿皆界常說(shuō)的“太微衡”既是?！痘茨献?天文訓(xùn)》曰：“太微者，天子之廷也，紫宮者，太一之居也”。
【原文】：四七為經(jīng)，五德為緯。運(yùn)干坤興，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通始終。
【注釋】：四七共二十八星宿為經(jīng)線，金木水火土五星五行為緯線。天地乾坤運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)，宇宙星光輝映大地，春、夏、秋、冬、天文、地理、人道（七政）分明，周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)變化，大地生機(jī)盎然。
（旁注）：四為東卯、南午、西酉、北子，四正位；七既七宿，東西南北各七宿，共二十八宿?！拔榈隆奔任逍兄滦?，木為歲星，其德主仁；火為瑩惑，其德主禮；土為填星，其德主信；金為太白，其德主義；水為辰星，其德主智。南北為經(jīng)，東西為緯，金木水火土五行與二十八宿的運(yùn)動(dòng)關(guān)系有順逆、沖撞、犄角等狀態(tài)，五星東西運(yùn)動(dòng)，故“四七為經(jīng)、五德為緯”。這與現(xiàn)代天文觀測(cè)的金木水火土五星與地球圍著太陽(yáng)左右橫向環(huán)繞旋轉(zhuǎn)規(guī)律一致，可見史前古人對(duì)天文星象的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很先進(jìn)了。關(guān)于“七政”的解讀，雖然都認(rèn)同為天文術(shù)語(yǔ)，卻有著不同見解，《書.舜典》：“璇璣玉衡，以其七政”。是指日、月、金、木、水、火、土七星?！妒酚?天官書》、《晉書.天文志》認(rèn)為是北斗七星為七政，一到四星名魁，謂璇璣，五到七星名杓，謂之衡?！端抉R法.定爵》認(rèn)為七政是指“人、正、辭、巧、火、水、兵”七種行為?！妒酚?天官書》曰：“故紫宮，房心、權(quán)衡、咸池、虛危，列宿部星，此天之五官座位也，為經(jīng)，不移徙，大小有差，闊狹有常。水火金木土填星，此五星者，天之五佐，為緯，見伏有時(shí)，所過(guò)行贏縮有度”。
【原文】地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見，福祿永貞。陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門。
【注釋】：地上循環(huán)生成的萬(wàn)物是上天賦予地上萬(wàn)千能量所致。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)為陰陽(yáng)交媾，萬(wàn)物化生之道。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見，和諧相生，則平安祥和福祿可得。陰陽(yáng)相悖，則不吉利禍?zhǔn)陆吁喽痢?/span>
（旁注）：此節(jié)是從天地人合一的視角對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的直白解讀，指明不管是宇宙星空、山川河流、萬(wàn)生萬(wàn)物，一切皆遵循陰陽(yáng)相生規(guī)律。從宇宙現(xiàn)象可知，星云陰陽(yáng)產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，能力聚集，生成星座形體；星座星體之間的相互作用或成更大星座星體，或毀滅，不斷循環(huán)。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中更是無(wú)所不在地直觀體現(xiàn)，如正電子或電子碰撞產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、發(fā)光發(fā)熱；DNA鏈成螺旋狀，其橫截面就是一副形象的陰陽(yáng)太極圖；榫卯一陰一陽(yáng)精密結(jié)構(gòu)成為牢固構(gòu)建；太陽(yáng)（日）發(fā)光發(fā)熱，為陽(yáng)，月亮（月）本身不發(fā)光發(fā)熱，為陰，把“日”“月”兩字組合就是“明”字；人有男女陰陽(yáng)，交媾結(jié)合可生育；人的毛發(fā)成螺旋狀叢生.......。天干有陽(yáng)干陰干，十二地支照樣有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)關(guān)系在地理風(fēng)水學(xué)運(yùn)用中更是發(fā)揮的淋漓盡致，各門派雖然說(shuō)法不同，理論各異，但都嚴(yán)格遵循陰陽(yáng)法則。如陽(yáng)龍陰水，陰龍陽(yáng)水，龍水配合，陰陽(yáng)交媾；如坐陽(yáng)朝陰，坐陰朝陽(yáng)，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生等等，無(wú)外乎都是遵循陰陽(yáng)之道?！兑住吩唬骸芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，合者，陰陽(yáng)得配而相交，一陰一陽(yáng)謂之道”。已經(jīng)非常明確了，
【原文】：天之所臨，地之所感。形止氣蓄，萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。
【注釋】：在天成像，在地成形，宇宙星空萬(wàn)象對(duì)應(yīng)地上山川河流萬(wàn)物，上天賦予地上萬(wàn)千能量，地上萬(wàn)物循環(huán)生成。天有五星，地有五行，天有二四宿，地有二十四山及日月匹配?！皻狻鄙f(wàn)物，氣聚集到一定程度便成形成物。“氣”往往不可見，但是“氣”是可以感應(yīng)感知的，氣聚成形，氣能影響到人。
（旁注）：此節(jié)是講述“氣生萬(wàn)物”之理，陰陽(yáng)二氣對(duì)天地人的作用、影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，春天天氣回暖，地氣升溫，給予種子以能量，催生發(fā)芽成長(zhǎng)，常言：“汲日月精華，天地靈氣”就是其理。海水受陽(yáng)光作用，化成水汽，蒸騰升空，凝聚成云，云聚華為雨，降落地球，周而復(fù)始。現(xiàn)代科學(xué)證明，萬(wàn)物都可以經(jīng)過(guò)賦予能量作用而“氣化”?？諝?，看不見模不著，但人可以感知。地理風(fēng)水學(xué)理論生動(dòng)形象地詮釋“氣”的存在、能量、作用?！对峤?jīng)》：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎于地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也”?！对峤?jīng)》曰：“木華于春，栗芽于室”。這就是地理風(fēng)水學(xué)對(duì)“氣感而應(yīng)，鬼福及人”的見解。
【原文】：是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此謂化機(jī)。
【注釋】：于是，天有天象，地有地形地貌，在天成像，在地成形，上下相須，化合而成一體，這就是化機(jī)（運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程）。
《青囊經(jīng)》下卷
經(jīng)曰：
無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿。剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽(yáng)以昌。用陰以成，陽(yáng)德有象，陰德有位。地有四勢(shì)，氣從八方，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故，順五兆，用八卦、排六甲、布八門、推五運(yùn)、定六氣、明地德、立人道，因變化，原終始，此之謂化成。
【原文】：無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿。剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽(yáng)以昌。用陰以成，陽(yáng)德有象，陰德有位。
【注釋】：無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終混沌虛化宇宙衍生出了太極，太極演生兩儀（陰陽(yáng)），兩儀生四象。這是氣生萬(wàn)物之理，氣聚則萬(wàn)物可成形，日月星宿概莫如此。陽(yáng)氣聚居上升，則山川凝聚草木芳華。陰氣下沉歸藏于地下，促使陽(yáng)氣聚集上升。有陰氣的作用使的陽(yáng)氣得以聚集成形，萬(wàn)物成形有象，有陰氣的功勞?！瓣?yáng)德有象，陰德有位”是老子《道德經(jīng)》的思想精髓。老子認(rèn)為，陰陽(yáng)無(wú)形無(wú)象謂之“道”，陰陽(yáng)二氣生成有形有象的萬(wàn)物，謂之“德”，道是德的“體”，德是道的“用”。因此陽(yáng)德有象，陰德有位，各有所屬。
【原文】：地有四勢(shì)，氣從八方，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。
【注釋】：天有四象北玄武、南朱雀、東青龍、西白虎，地有四勢(shì)左青龍，右白虎、前朱雀、后玄武。氣從乾坤艮巽，坎離震兌八方（八卦）而生。氣分內(nèi)外，內(nèi)氣指本源之氣，內(nèi)氣聚集謂之生氣，則物成形。內(nèi)氣受八方風(fēng)吹則散，遇到水則停蓄。
【原文】：是故，順五兆，用八卦、排六甲、布八門、推五運(yùn)、定六氣、明地德、立人道。因變化，原終始，此之謂化成。
【注釋】：于是，占卜吉兇；應(yīng)用演算八卦；排甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸六甲；布置休、生、傷、杜、景、死、驚、開，共八門；推演金木水火土五行的生克運(yùn)動(dòng)；明示“陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明”六種自然氣候現(xiàn)象或斷定“風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒六氣病態(tài)；認(rèn)清大地的恩澤，樹立正確的人性道德倫理和社會(huì)規(guī)范。通過(guò)了解宇宙星象，太極陰陽(yáng)、萬(wàn)物生成的規(guī)律，明白了“萬(wàn)物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無(wú)而至于有者；眾類繁衍，變化萬(wàn)千，未始不由有而歸于無(wú)者也。物之生，由無(wú)化而為有也；物之死，由有又化而為無(wú)也”的天地人合一，人法地，地法天，天法道，道法自然的“大道”，這就是教化成功了。
《青囊經(jīng)》考證
一、《青囊經(jīng)》作者考
相傳：《青囊經(jīng)》秦漢時(shí)期黃石公所著，郭璞(晉)得之，撰寫《葬書》。楊筠松(唐)得之，而有《奧語(yǔ)》、《天玉》之著。曾文辿(唐)闡發(fā)其著《青囊序》。蔣大鴻(明末)《青囊經(jīng)》難盡其底蘊(yùn)。
黃石公，秦漢時(shí)期（約公元前195年前后）思想家，軍事家，下邳（江蘇邳縣）人，號(hào)稱圯上老人，其著有《素書》、兵書《黃石公三略》存世。黃石公記載最早見于《史記》（約公元前122年）。《史記·留侯世家》云:“父出一編書曰，讀此則為王者師矣。旦日，觀其書，乃《太公兵法》也”。《漢志·兵書略》云：“自當(dāng)次入太公一家之內(nèi)，不應(yīng)別有所謂《黃石公記》與《三略》也”。《隋書·經(jīng)籍志》云：“《三略》下邳神人撰也”。黃石公，歷史記載很明確，并沒(méi)有著《青囊經(jīng)》一書。
二、《青囊經(jīng)》成書時(shí)間考
1、《四庫(kù)全書》“葬書”提要：“《后漢書.袁安傳》，載安父沒(méi)，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以后。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜?，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚”?！端膸?kù)全書》“青囊序”提要：“宋.鄭樵《通志.藝文錄》載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即是書之原名歟？”
四庫(kù)提要是指《葬書》與《青囊序》的前言提要，并明確“后人托名”立場(chǎng)，《葬書》提要的依據(jù)是黃絲攻傳張良《黃石公三略》兵法的傳說(shuō)。有確切史籍記載，而不是指《青囊經(jīng)》?！端膸?kù)全書》對(duì)其收入的“子部.術(shù)數(shù)類”典籍的大部分提要均明確：“書至宋出”（也就是宋朝出版）。四庫(kù)全書子部.卷七《撼龍經(jīng)》提要云：“筠松不見于史傳，唯陳振孫《藝錄題解》載其名，宋鄭樵《通志藝文略》稱楊救貧，亦不祥其史末，惟術(shù)家相傳以筠松名益，贛州人，掌靈臺(tái)地理，官至紫金光祿大夫，唐昭宗遇黃巢犯關(guān)，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，后往來(lái)于處州，無(wú)稽之談，蓋不足信。然其書乃為世所盛傳......案《藝錄題解》有《疑龍經(jīng)》一卷，《辯龍經(jīng)》一卷，也未錄以見遺，皆無(wú)名氏，是此書在宋并不題筠松所作，今本不知何據(jù)云”。
2、詞句溯源
原文【天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，流行終始】
【闔辟】：闔辟一詞，意為開啟閉合。其出處最早見于唐楊炯《渾天賦》：“乾坤闔闢，天地成矣；動(dòng)靜有常，陰陽(yáng)行矣?！?，其后，明宋濂《題“烏繼善文集”后》曰：“況為文者，發(fā)造化之秘，貫古今之統(tǒng)，茍無(wú)以管攝而闔闢之，則何以盡其變化不測(cè)之妙？”
明方孝孺《與鄭叔度書》之二：“夫屈原之《離騷》，憂世憤戚，呼天日鬼神自列之辭，其語(yǔ)長(zhǎng)短舒縱，抑揚(yáng)闔闢，辯説詭異，雜錯(cuò)而成章?！鼻逋醴蛑稄堊诱勺ⅰど窕罚骸拔┢浣№樦?，凝五常而無(wú)間，合二氣之闔辟，備之無(wú)遺，存之不失?！?/span>
楊炯（約唐楊炯《渾天賦》），是唐朝著名思想家，文學(xué)家，被稱為初唐四杰?！?/span>闔辟”一詞既然最早確切記載出自唐楊炯《渾天賦》，那么《青囊經(jīng)》的問(wèn)世不可能早于唐朝唐楊炯《渾天賦》，與相傳的黃石公（史前195年）相差了約900年。
【五兆】“五兆”是古代一種占卜方法，是以火燒灼龜殼，通過(guò)觀察龜殼出現(xiàn)的裂紋形狀，預(yù)測(cè)吉兇禍福。最早見于《舊唐書·太宗紀(jì)上》:“其龜、易、五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷?！彼巍っ穲虺肌?/span>江南雜感》詩(shī):“憂來(lái)憑五兆，拜樹賽黃豚”。宋·趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一:“折竹長(zhǎng)寸馀者三，以手彈於幾，以占吉兇，命曰五兆，大意髣髴灼龜”。（五兆出自舊唐書，黃石公能后知后覺(jué)，把千年之后的占卜之法提前論述？
原文：【是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此謂化機(jī)。】
【化機(jī)】一詞，意為變化的樞機(jī)，以一種運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程?！盎瘷C(jī)”一詞，最早見于唐朝著名道士吳筠的《步虛詞》：“二氣播萬(wàn)有，化機(jī)無(wú)厚汽停輪”。明 宋濂 《傅幼學(xué)字說(shuō)》：“寒謎蒸三代圣人之所學(xué)者，大參乎天地，而小不遺乎多局疊事物，妙可以贊化機(jī)，而近不離乎云為?！?nbsp;清 趙翼 《朔風(fēng)》詩(shī):“一笑化機(jī)誰(shuí)識(shí)得，樹方落葉鳥添毛?！?/span>
吳筠是唐玄宗時(shí)期（約公元778年前后）的著名道士。有沒(méi)可能《青囊經(jīng)》的“化機(jī)”一詞是取用吳筠的《步虛詞》呢？
《青囊經(jīng)》的很多詞語(yǔ)來(lái)源與《易傳》、《周易》、《史記》、《周易系辭》、《淮南子·地形訓(xùn)》、《史記天官書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《簡(jiǎn)明 天文辭典》、《說(shuō)文》、《晉書天文志》、《太極圖說(shuō)》、《隋書》、《唐書》以及宋代的陳振孫的《藝錄題解》、鄭樵的《通志藝文略》等典籍。
但從“闔辟”、“五兆”、“化機(jī)”詞語(yǔ)溯源則基本可以確定《青囊經(jīng)》成書在唐宋時(shí)期，處于宋朝的可能性則更大。
3、從地理風(fēng)水術(shù)發(fā)展史考
中國(guó)地理風(fēng)水術(shù)歷史悠久，博大精深，是人們洞察宇宙，了解自然，追求“天地人合一”和諧共存，生生不息的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。包容天文、氣象、水文、歷法、勘探、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建筑、美術(shù)、墓葬等領(lǐng)域。從墓葬地理風(fēng)水術(shù)來(lái)講，人們公認(rèn)晉朝郭璞為開源仙師，唐代楊筠松為宗師，其實(shí)，墓葬習(xí)俗自古有之，遠(yuǎn)早于文字其源。
1987年，在河南濮陽(yáng)考古挖掘出了7000年前，仰韶文化時(shí)期的古墓群，出土了用蚌殼擺成的四象（青龍白虎朱雀玄武）“蚌殼龍”，與顓頊時(shí)代的古墓葬群中出土的蚌塑龍基本一致。（下圖）
2003年，考古人員在新疆小河墓地考古挖掘出墓葬33座，其中成人墓25座、兒童墓8座，干尸15具、兩組祭祀遺存和文物千件。經(jīng)碳14測(cè)定，絕對(duì)年代在距今3800年左右。
1976年，考古人員在甘肅省發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代后期的人類文化遺址，挖掘古墓葬312座，考古界稱為"火燒溝文化"，距今約3700年。
2003年考古人員在新疆吐魯番地區(qū)鄯善縣考古挖掘出古墓葬在509座，沒(méi)有挖掘的還有千座以上，墓葬時(shí)間跨度達(dá)千年，距今2000-3000多年前，大約在西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
在唐朝以前，地理風(fēng)水術(shù)是皇朝、諸侯秘而不宣的專屬學(xué)術(shù)，歷朝歷代國(guó)家都設(shè)有御用風(fēng)水師，專門為皇朝服務(wù)。一個(gè)新皇朝建立之后，都會(huì)派風(fēng)水師去毀壞他們認(rèn)為可能出人才與之爭(zhēng)天下的風(fēng)水寶地。直到宋代，隨著社會(huì)發(fā)展，造紙、印刷技術(shù)的發(fā)明，相關(guān)地理風(fēng)水學(xué)術(shù)才逐步走入民間，因而民間地理風(fēng)水術(shù)著作多出于宋代。郭璞被尊仙師，是因?yàn)橛小对釙穫魅朊耖g，楊筠松在民間廣泛宣揚(yáng)、推廣地理之法而偉大。至于相傳楊筠松：“父子雖親不肯說(shuō)"。蔣大鴻《天玉經(jīng)》注曰:“此謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡冢瑪嗖荒芏聪て涿钫咭病?。姜汝皋《青囊奧語(yǔ)》注曰:“必待真?zhèn)髂丝赏茰y(cè)而得”。等等說(shuō)辭，看似強(qiáng)調(diào)師承，實(shí)為坊間方術(shù)士沒(méi)有詳實(shí)史料、權(quán)威風(fēng)水學(xué)術(shù)，以天機(jī)不可泄漏為托辭，托名黃石公、郭璞、楊筠松等名家而著書立說(shuō)，標(biāo)榜師承源久，自認(rèn)正宗而已。難怪《四庫(kù)全書》收入地理術(shù)典籍時(shí)都做了“提要”。
三、《青囊經(jīng)》學(xué)術(shù)考
1、《青囊經(jīng)》上卷通篇言簡(jiǎn)意賅地闡述了河圖、洛書、太極四象、八卦陰陽(yáng)、二十八星宿的天象原理、部列規(guī)律、運(yùn)行法則，其內(nèi)容與《易經(jīng)》一致。其內(nèi)容多引用相關(guān)典籍?！肚嗄医?jīng)》上卷沒(méi)有相關(guān)“陰陽(yáng)宅”風(fēng)水論述。
2、《青囊經(jīng)》中卷詮釋了天地間形氣依附與方位配合而成一體陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。是從天地人合一的視角對(duì)星宿、五行、陰陽(yáng)關(guān)系的直白解讀，指明了宇宙星空、山川河流、萬(wàn)生萬(wàn)物，一切皆遵循陰陽(yáng)相生規(guī)律。宋朝賴布衣發(fā)現(xiàn)《青囊經(jīng)》中的二十八星宿位置度數(shù)對(duì)應(yīng)地球二十四山并不完全一致，于是將二十四山加上日月二星雙配來(lái)對(duì)，創(chuàng)造了“羅經(jīng)人盤二十四山”，與二十八星宿位置完全吻合，應(yīng)對(duì)了“在天成像、在地成形”?！肚嗄医?jīng)》上卷也沒(méi)有相關(guān)“陰陽(yáng)宅”風(fēng)水論述。
3、《青囊經(jīng)》下卷論述了天地間氣與形、方位及各種法則配合后的影響結(jié)果，與道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”理論并無(wú)二致。下卷雖然有“氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止”與郭璞《葬經(jīng)》相同的論述，同時(shí)也有天文、歷法、占卜、命理、擇日、醫(yī)道等綜合論述。
綜上所述：《青囊經(jīng)》不僅僅是地理風(fēng)水術(shù)理論，而是一部涉及天文、歷法、陰陽(yáng)、地理、風(fēng)水、占卜、命理、道教的綜合學(xué)術(shù)理論。其成書時(shí)間在唐宋時(shí)期，尤以出自宋朝最為可能。《青囊經(jīng)》不是黃石公所作，其作者無(wú)以考證，但其作者應(yīng)為唐宋時(shí)期民間博學(xué)人士或方術(shù)名家。
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