《青囊經(jīng)》揭秘
卷上：化始
“天尊地卑，陽奇陰偶。”天者上，地者下，陽者一，陰者二。“天尊地卑”一語岀自《易傳、系辭上》；“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”由此見之“天尊地卑”并非俗指貴賤而言,而是指其天地乾坤位次，陰陽對待主從而言。天者尊高，地者卑下，此乃君臣主從，尊者有下濟之德，卑者有上行之義。天道地道乃陰陽之對待也。“陽奇陰偶”此乘上句而言；天一地二，陽奇陰偶，理於爻象；一畫為陽，兩畫為陰。此言天地上下對待之陰陽，故稱天一為陽，地二為陰，并非單指一三五七九奇數(shù)為陽，二四六八十為偶為陰。但蓋理於其中矣?！端貑枴㈥庩枒?yīng)象大論》：“陰陽者；天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”因此，楊公以天地之大陰陽悟其道,以一物一太極之小陰陽為萬物因果之本始,變易之物理,故天地之道立矣。天地之間為一氣流行，乃分動靜，以流行之氣而言，統(tǒng)言之為天，其羅萬象。以動靜言之；陽剛陰柔。然以其質(zhì)而言則陰剛陽柔。故氣與質(zhì)，剛?cè)嵊袆e?！兜乩硇⊙a》曰；“天地之始,始於無形,無形何測?有氣在焉；其氣何測？有理在焉；其理何測？有數(shù)在焉；其數(shù)何測？有象在焉；其象何測？有法在焉”。故此圣賢作易，以法天地之道，以明陰陽之理。河圖，洛書皆以昭象數(shù)之跡，故理明而數(shù)立。由是；於氣中察形，形中觀氣，以水驗氣，因氣驗水，氣水相交，方為真水。以形察脈，認(rèn)脈觀神，氣主里，神主表，表而易見，內(nèi)氣難觀。是故；形止氣蓄，察神而知氣矣。神認(rèn)生死，法於理氣。理為天之體，氣為天之用。天者，氣也。氣之始，萬物生，萬物生於土，然非無氣之土所能生也。故收山納水須承天氣，方謂之承生氣。三才一體，理象法明，陰陽尊卑，善惡以兆。老子曰"道生一,一生二,三生萬物"理蓋於此。一者；天道也。二者；地道也。三者；人道也。由是；三才備矣。“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，五兆生成，流行終始”。天地者，陰陽也，尊卑也，陰陽對待之序也，陰陽者；理也，奇偶者；象數(shù)也。一三五七九統(tǒng)東西南北中，立五方兆五行，天道立矣。二四六八乃西南，東南，西北，東北四偶之位，地道備矣。五兆生成，八卦九宮位次定矣。故宮位布曰："戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足"四象交位，中五皇極，縱橫十五，五位相得，數(shù)各有合。無極而太極，太極有陰陽，一氣相合，此乃太一，一陽始生名曰；太陽，太陽交而曰：太陰，是曰：兩儀。太陽太陰再交；而曰；少陰少陽。由是四象生，乾坤生六子而成八卦，四象交中而五位立，數(shù)乃生，八卦托體儲精，陰陽顯用之所也。因此爻象理數(shù)，陰陽闔辟，奇偶對待，參伍配合，五兆生成，皆始於天地之道，理於河洛之源。數(shù)有奇偶乃分陰陽，陽者為天，陰者為地。又一二三四五；五數(shù)為生數(shù)，六七八九十；五數(shù)為成數(shù)。數(shù)者；理也，一加五得六，六去五存一，二加五得七，七去五存二，三加五得八，八去五存三，四加五得九，九去五存四，五加五得十，十去五存五；土之生數(shù)也，生數(shù)加五而得成數(shù)。十乃五加五所得，乃土之成數(shù)也。萬物非土不以為生，土非氣不以為育。此乃陰陽化生之象。"天一生水,地六成之,地二生火,天七成之.天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,天五生土,地十成之"?？惨槐狈疥枤馐忌x九為火，南方盛極，震三為木，陽氣漸長，兌七為金，陽氣漸消。陰陽闔辟，流行終始，五行之兆成，生成之?dāng)?shù)具，故陰陽之氣相感，天地之機自萌，氣感流行，倫常尊卑，萬世昭列，綱紀(jì)永賴，天機造化，五兆昭明。故地理之源，演經(jīng)立義，陰陽理法成矣。“八體宏布,子母分施,天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射”。八體者；乃乾坤艮兌震巽坎離先天八卦之體，宏布於八卦之序。子母分施，乃乾坤生六子而成八卦。天地父母一九定位之后，三七，二八，四六共分三路皆子息卦也。故謂之分施也。此為先天卦位，理在河圖。一九，三七，二八，四六縱橫十五，綱紀(jì)不亂。先天乾坤交而生六子；卦從坤易；以坤媾乾則變陰為陽。坤為地，地德上載，先由下爻始變；由下而上，而中為序。坤易初爻為震，為長男，為貪；易上爻為艮，為少男，為巨；易中爻為坎，為中男，為祿；復(fù)為坤為文；薕五入中；乾為陰極而生，乃至剛之物故為武曲金；乾媾坤變陽為陰。乾為天，天光下臨，乾卦先易上爻，而下而中為序；乾易上爻為兌，為少女，為破；易下爻為巽，為長女，為輔；易中爻為離，為中女，為弼。此乃元空大卦之源。陰陽涵育，乾陽育三女，坤陰生三男。此正謂之陰中含陽，陽中含陰，天地互根，人道立矣。星卦位序，雌雄相對，眷屬一家。故謂之八體位序。天地定位，父母老而退位。山澤，雷風(fēng)，水火而成損、恒、既濟三卦。故有二十四山管三卦之謂?！泊巳圆⒎且回匀街诚蟆称浒素杂纸詾楦改?，每卦變岀者又皆為子息。如坤之母，先天位坎，坤乾相對，坤易乾之上爻為艮，為少男，為巨。代坎之上爻坐壬；易乾之中爻為坎，為中男，為祿，代坎之中爻坐子；易乾之下爻為震，為貪，為長男，代坎之初爻坐癸；又如先天震在后天之艮；先天震巽相對，震易巽之上爻為離，為中女，為弼；代后天艮卦之上爻坐丑；震易巽之中爻為兌，為少女，為破；代后天艮卦坐中爻；震易巽之初爻為巽，為長女，為輔，代艮初爻坐寅。其它各卦皆以此變。所變之卦皆是長男對長女,中男對中女,少男對少女,此方為真雌雄,真夫妻。二十四山骨肉眷屬成矣，其中含宗支之妙，含東西，南北，父母卦之妙，此方謂之宏布也?！爸形辶O,臨制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱橫紀(jì)綱”。天地一大太極，一物一小太極，已經(jīng)立極，方偶界位，八國方偶，前后左右，東南西北，山澤通氣，雌雄相對，陰陽交媾，周流六虛，中五立極，九宮乃成。陰陽化育九星臨兆。此乃元空二十四山挨星之秘?！聪橐娤聢D〉地理之學(xué)以河圖，洛書謂之綱紀(jì)，五兆生成，吉兇劭然。以五入中分順逆兩排，而得四正四偶，對待之天元卦。其正合變易心傳：顛倒一九。按一六七二，九四三八與九四三八，一六七二作順逆兩排合其十?！瓣栆韵嚓?陰以含陽,陽生於陰,柔生於剛,陰德宏濟,陽德順昌”。陰陽二氣為天地萬物之主宰。陰陽以氣言之，剛?cè)嵋再|(zhì)言之。孤陰不生，獨陽不長。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。陰陽互根，動靜乃常，剛?cè)嵊凶?，方以類聚，物以群分，物種繁衍，五兆化生。氣行於天，質(zhì)凝於地。剛?cè)峥梢?，形氣方明。陰陽之氣乃無形之氣，集剛?cè)嶂|(zhì)而為體，合陰陽之氣而成性，形氣備，性體立，雌雄辨，雌雄含陰陽之性，但陰陽未必皆是雌雄之體，雌雄乃是有性之活體?！皸罟蟻砜创菩邸?，是把陰陽動氣剝換變易后的陰陽，比喻作有性之活體，喻為真夫妻。此方為真陰陽，真雌雄，其妙“媾合”二字,同性異種不言媾,異性同種方媾合。天地陰陽；是氣與形，只謂之交合；山與川是同類種之陰陽，界合媾交；乃是真雌雄相見，山與水是陰陽非同種，故只言相見交合之陰陽。山靜為陰；當(dāng)束咽動氣剝換星峰，山水界合止生，山由陰變?yōu)檎骊?。水動為陽；非真陰陽，必須停蓄，關(guān)攔，閉鎖<禽星,捍門,地軸,石印等塞水口>使之流瀉相對靜止，使陽變陰，方為真陰。動氣者；尤如一少年男子，聲不變，性未熟，取妻焉能生子，雖為陽性但陽氣未動不為真陽。這就是先看金龍動不動的道理，也是真陰陽，真雌雄的道理。這就是山龍動，水龍動其一種現(xiàn)象。余者不敢再泄。總之山有山之陰陽，水有水之陰陽，山上水里各有六法?！笆枪剩柋娟?陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。”陽以相陰，陰以含陽。陽自陰始，陰自陽生。氣能生質(zhì)，質(zhì)還生氣，此謂之剛生於柔，柔生於剛，剛?cè)嵯酀|(zhì)方能聚，氣之所能行。天尊地卑，貴陽賤陰。陽為主，陰為輔。陽之貴；乃來於陰，為陰中之真陽也。陽以相陰，陰以含陽。陰為之感天德地德二氣互根，剛?cè)嵘桑槻?，天道地道立矣。天光下臨，地德上載，天依形，地附氣，陰陽交感，復(fù)姤運昌。天依形，地附氣，天地陰陽雖言二氣，實乃一氣之陰陽，所生天地者此一氣，所生萬物者亦此一氣，此方謂之化始。
卷中：化機
“天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,氣行於地,形麗於天,因形察氣,以立人紀(jì)”。五星乃天之象，五行乃地之質(zhì)，此借五行言地之五星，巒頭五星歌云：“木直,金彎,土宿橫,火星尖秀向南生,水星一似生蛇走,說與時師論五行”。天高而尊；星宿炫耀，日月五星，七政四余，周天羅列，分宮布象。地卑谷淵；山川乃列，五行之質(zhì)成形列體，星巒禽獸，龍、虎、玄、雀。此正謂之“天光下臨，地列山川”。氣至形變，形聚氣生，天地互根，形氣具備，人道中立。此正謂之：“立天之道,曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，陰陽成象，剛?cè)岢少|(zhì)”。天上有五星五氣，地上有五行五質(zhì)，有五常五性。仰觀俯察，以立三才之道。天與地，氣與質(zhì)，兩相交感，而人寓乎其間，天地則鍾靈毓秀，人杰地靈?！耙蛐尾鞖狻币圆鞖庵A，以因形之所呈。有形則有氣，有氣則有形，形氣合一，氣質(zhì)全備，有形無氣，形亦死形，有氣無形，氣亦死氣。故形氣蓋分生死，存乎陰陽，形有動靜，雌雄有別。氣有往來，形分順逆。氣有清濁，形有善惡。氣有厚薄，形有大小。地理之道理蓋於此。天地交感，人道中立。形氣交通，機萌生息。而人紀(jì)立矣?！白衔⑻鞓O,太乙之御,君臨四正,南面而治,天市東宮,少微西掖,太微南垣,旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機，流通終始”。此乘上文“天分星宿，地列山川講“天”說“地”?！兑住吩弧疤齑瓜笠娂獌础?。此文言天星垣局以應(yīng)四正、四獸。二十四天星統(tǒng)於四垣，此四垣為天星最貴，惟紫微、天市、太微三垣有帝座，建都有驗。四垣臨蒼龍、白虎、朱雀、玄武、四獸，各代七宿分野，四七者；二十八宿也，七政樞機，布列經(jīng)緯，七政即陰陽五行之本，樞在北斗，布列周天，以房、虛、昴、星、應(yīng)日；心、危、畢、張、應(yīng)月；角、斗、奎、井、應(yīng)歲；尾、室、觜、翼、應(yīng)熒惑；亢、牛、婁、鬼、應(yīng)太白；箕、壁、參、軫應(yīng)辰星；氐、女、胃、柳、應(yīng)鎮(zhèn)星；各臨其舍。經(jīng)星立極，經(jīng)緯縱橫，渾天周度，星宿各居纏舍，日月五星往來如緯，步天有度，下臨有界，吉兇有兆，五星有五德；木為歲星，東主春令，其德為仁；火為熒惑，南主夏令，其德為禮；土為鎮(zhèn)星，中主四季，其德為信；金為太白，西主秋令，其德為義；水為辰星，北主冬令，其德為智。七政即日月及五星；金水日月四吉及四獸分野星宿具在其中。七政躔舍，斗轉(zhuǎn)星移，運氣流行。坤輿乃地道，地紀(jì)之謂?！端貑柼煸o(jì)大論》曰：“終地紀(jì)者,五歲為一周”此言運氣學(xué)說也?！翱疤斓溃浀氐?，上數(shù)天文，下度地紀(jì)”。乾為天，乾紀(jì)為天紀(jì)，天紀(jì)地紀(jì)，四時更替，五行氣機隨動，五德之性盛衰合機隨緣。吉兇可兆。古云：“燥宿葬埋為吉,威星征討稱良”燥宿即翼，尾，室，觜四火禽。威星即亢，牛，婁，鬼四金禽也。凡遇火禽唯葬埋最吉，若造舍，開門主火災(zāi)。凡四金禽唯利上任岀征，空手求財，作灶釘門，岀行商販皆宜。二十八宿；凡擇日得斗首五氣，值時令得位，格局蓋吉，更遇天星值日辰上，合方合向，又逢時令生旺登垣，謂之天星照命。此正謂之：“一經(jīng)一緯意不同”矣。由是；七政流行，運斡坤輿，天道生，地道成，人道立。地理之法，原於二氣化育，運氣流行，日月纏耀，挨星五兆。此方為挨星之真原?！暗氐律陷d，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門”。天光下臨，陽氣始生，光運流行，六氣布施，水火相濟。地德上載以乘。五行皆備，萬物萌生，理於陰陽，相濟相生。世間萬物無不含有陰陽之體，無不含有陰陽化育之道。從陸地到海洋，水生動植；無不由雌雄相濟，媾合化育而成也。然運氣流行，化育失時，火水未濟，亦不能繁盛之。春播冬藏，性乘孕機。若陰陽失調(diào)，皆為病理。病而不育，育而不盛，蓋於理中。比喻；在同一塊地里播放種子，一半由其自然生長，另一半賦之與水，賦之與氣而不賦之於光。其結(jié)果是截然不同的。這就是陰氣，陰水的病理。春天菜農(nóng)種大蔥，必過了春分春社日方可下種，否則！同一樣的種子，種早了就起苔秀苞打種不長大蔥。這就是無形運氣的作用。他可以改變種子的基因要素。因此古人仰觀天文，俯察地理，利用陰陽學(xué)說，發(fā)明了地理之術(shù)。古人用北斗為統(tǒng)攝陰陽二氣之綱紀(jì)。使用七星、九星挨星布運，使用五行而兆吉兇，使用陰陽順逆、朝迎而調(diào)陰陽?！绊樥卟?，逆者亡”，陰陽合昌乃吉，“陰陽相乖，禍咎踵門”。天有天之陰陽，地有地之陰陽，氣有氣之陰陽，山有山之陰陽，水有水之陰陽，數(shù)有數(shù)之陰陽，萬物皆據(jù)陰陽之體。陰陽化育，三才具備，其道成矣。“運斡”乃言五運六氣”“元運之流轉(zhuǎn)，“坤輿”者；地道也．其意在於運用運氣流行之法，配合天地旋轉(zhuǎn)與氣運的流轉(zhuǎn)，決定了地理術(shù)中的“順逆”與“顛倒”挨星之法?！按构馇o(jì)”乃是用天象星辰為紀(jì)綱，言其七政綱紀(jì)與九星權(quán)衡之意也。此乃真運氣流轉(zhuǎn)微妙之玄機。北極七曜，左輔右弼而為九星；合於九宮，九宮九疇虛中五,合而為十。天心立極十道成象，混凝於氣者則合為五行，五星與五行合濟而成德緯，行四七經(jīng)度之間；日月往來，陰陽闔辟，水火升降，八野流荒，無微不至，無氣不達，此乃真元空挨星之源?！瓣庩栂嘁姟闭?；實乃體用相見。體者；山情水意也。用者；乃山上排龍與水里排龍之陰陽星辰相見也。“天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機”。天氣，地氣，中立人氣；形止氣蓄，天地人合一，氣感而應(yīng)，鬼福及人焉。乘上文“地德上載，天光下臨．．．．．．”之句，天上有的，地下亦然，此乃天地化育感應(yīng)的結(jié)果．故天有星宿，地列山川，天有九星，地有九星，天有天之五星，地有地之五星。這就是大自然的杰作。此正是“天有象，地有形”之謂也。然有氣則有形，形止則氣蓄，天氣下臨媾於地氣，地為之盛。因此天地二氣化育而胎孕穴星；所立之墓宅與天地之氣溶於一體，有感而應(yīng)，蔭子蔭孫。這就是上下相須，人道中立而化育一體的結(jié)果。是故；“一方水土養(yǎng)一方人”，“人杰地靈”，“山以仁靜，水以智流”，蓋於天地之德的造化之功．用現(xiàn)在的唯物主義科學(xué)觀分析問題；這就是自然科學(xué)。其理在於人們身居工作生活空間環(huán)境與其氣場的感應(yīng)與陰陽二氣的化育結(jié)果。這就是陰陽不調(diào)而為病，陰陽相乖而為禍的道理。天有不測，地有所及；事有所巧，物有所妙；自然而然，人道逢緣；陰陽化育，機緣乃成；此正謂之化機。
下卷：化成
“無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位”?！盁o極而太極”：據(jù)《國史周敦頤傳》所載《太極圖說》其原文為“自無極而為太極”。朱熹在考訂《太極圖論》時便刪去了“自”與“為”二字。并一再解釋；“無極乃是指太極，非太之外復(fù)有太極也”。由此看來，古人并沒有把“無極”與“太極”的關(guān)系搞明白。因此各說不一；《周易，系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”?！独献印返诙苏略唬?知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極"。根據(jù)《周易“系辭上》：“易有太極,是生兩儀”。如此太極即是陰陽一體，合二為一的“太極”之體。這與《弄圓歌》所言：“我有一丸 ，黑白相合，雖是兩分，還是一個”。是一致的。既然《老子》有：“知其白，守其黑”。即言明了太極的陰陽之體，既然先圣有；“復(fù)歸於無極”?？梢姛o極與太極是有先后因果變化的區(qū)別，不然就無從談；“復(fù)歸”二字?！白詿o極而為太極”,這是言其變化之序，從無極而化為太極。而不是朱熹所言：“無極乃是指太極”。《地理小補》一書中亦言：“無極即太極也,太極即無極也,非太極之外復(fù)有太極”。由此可見，古人也是大道不明。依本人參照《老子》與《太極圖說》，進一步證實了；“自無極而為太極”，即是；“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象”。方是圣人真旨。這正復(fù)合；“天地未判，混然一體，混沌蒙蒙，是謂無極 。陰者；凈極生陽，陰陽始判，乃成太極 。這就是：“自無極而為太極”，陰陽化育的自然規(guī)律。無極即是道，是比太極更加原始 ，更加終極的混沌狀態(tài)。確切之；無極乃混沌之體，兩儀未分。太極乃物極而變，兩儀乃成。太極乃無極所受之命，為一理一源，乃萬物之祖。大而宇宙，天地，乃大太極之一統(tǒng)。小而天下萬物各具一小太極。陰陽化育，萬物萌生，皆始於無極而太極也。天地生成，在於一氣一形，氣則化始，形則化機，氣機化成，其理在焉。理者；大道也，天地之道乃為理?！盁o極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。形氣備焉。其理在於陰陽二氣的氣機化成之因果，其理寓氣，氣囿於形之因果循環(huán)無端。氣囿於形；乃是本太極之形體所蘊含，滋生，稟賦之氣。這就是氣能生質(zhì)，質(zhì)能化氣，“人在氣中,氣在人中”的道理。氣與質(zhì)乃是五行之氣，亦是五行之質(zhì)。這就是物象別類分形的自然之理。形無氣不動，氣無形不成，言氣；則形即寓，形不離氣，氣不離形，形氣合一 ，而為一體，始機合一而化成 ，太極之理焉。尋龍點穴，觀形察氣，始判陰陽，生死可測。元空，雌雄可定。“日月星宿,剛氣上騰,山川草木,柔氣下凝,資陽以昌,用陰以成。陽德有象，陰德有位”。日月星宿，天光下臨，乃至剛氣上騰，這就是陰滋陽生，萬物萌生的道理。日月星宿 ，布列周天 ，有四時之序，五運，六氣，三元九運，七耀，五星均有其氣機生化之妙。地氣上騰 ，此乃“氣囿於形”也。言日月星宿者，乃天與氣。言山川草木者，乃地與質(zhì)。兩儀備焉。言剛氣上騰曰陽。言柔氣下凝曰陰 。二氣備焉。資陽以昌 ，用陰以成。乃陰滋陽生 ，陽滋陰長。陰陽化育，氣機乃成。這就是地理術(shù)中的 ；“陰用陽朝，陽用陰應(yīng) ”； “陰陽相見，福祿永貞 ，陰陽相乖，禍咎踵門”的道理。言此陰陽者；山水也，龍運也 ，坐向也，形氣也，體用也，男女也........蓋在陰陽一理之中。故此；上元用下元水，下元用上元水，陽龍要逆水朝來，陰龍要順?biāo)瘉?，二十四山管三卦；長男配長女，中男配中女，少男配少女而成三卦，乾坤父母老而退位。此皆理於陰陽旺衰之道也?！瓣柕掠邢?，陰德有位 ”。此指陰陽形體而言 。接前；“資陽以昌 ,用陰以成 ”此乃成‘形’成‘器’也。形則居陰陽之體 ，其 “德”五行也 。由是；星巒有陰陽之體 ，有五行，九星之德也。陰陽形體各有其象，各居其位，中五立極，八國定位，德性各居，陰陽布施，周流六虛，挨星之法成也，此言巒頭，星體形法之象為陽，以立極定位理氣為陰，乃作法體用之陰陽也?！暗赜兴膭?,氣從八方 ,外氣行形 ,內(nèi)氣止生 ,乘風(fēng)則散 ,界水則止 ”。此承上而言：“陽德有象 ,陰德有位 ”。形氣兩備，體用咸明。以經(jīng)立極，太極乘之為四勢，八國乃就。四勢八國乃太極生成之象，乃河洛之形氣。皆是太極象位所主。故地理之術(shù)不離河洛之妙。四勢者；從四象而言；為青龍，為白虎，為朱雀，為玄武，四象長生之所；居於寅申巳亥之位，其勢顯；高峻，卑下，橫展，直達之四勢形態(tài)。四勢應(yīng)四方之氣；五行乃為木火金水。青龍蜿蜒，白虎馴伏，朱雀翔舞，玄武垂頭，形態(tài)有兆，吉兇可驗。青龍飛去，白虎嫉主，玄武拒尸，朱雀騰飛，兇兆見矣。氣從八方；乃四正四偶八方之氣布，時應(yīng)八節(jié)，三奇有兆。氣從八方，八方者；言方言卦，三八二十四爻，山水二十四位，四十八局，天氣周流，地氣萌生，行龍結(jié)穴。川流奔瀉，水逝而氣行，得會合水界氣止。一氣一形，一山一水，只有立極布象；元空，雌雄，挨星兆成。各得陰陽配偶之形 ，天地交泰 ，"外氣行形 ，內(nèi)氣止生"。外氣者 ；天之氣也，內(nèi)氣者；地之脈血也 。“風(fēng) ”氣也 ,動而為陽，“水”形也 ，靜而為陰 。這就是風(fēng)水自身之陰陽。風(fēng)可以吹砂土而成丘，水可以積泥砂而成灘。這是風(fēng)水直接作應(yīng)於地理的“行形” 。“內(nèi)氣止生” ,水聚龍駐 ,界水則止 ,止則聚蓄生氣，束咽起星。故謂之內(nèi)氣止生，止生者；只有停蓄，龍水會聚，形氣媾合方能聚氣萌生穴星，媾合者：首先是形的止，止者；乃山與川的雌雄界合，此乃山川形體之雌雄媾合界止。而后則為山與水，形與氣的陰陽相見，此方為之“止生” 。尤如人之體 ；不得水谷無以滋生后天生氣 ，后天水谷無以乘體 ，何談谷氣滋生 ，此皆天地之道也 。古云 ：“人在氣中 ，氣在中 ”。人處在大氣之中 ；其氧 ；為人所需提供了內(nèi)需之外氣 ，大氣交換了外排之陰濁。氣在人中；氣領(lǐng)血行，陽滋陰生，陰陽調(diào)合，無以為病，然若無內(nèi)氣行血 ，谷氣化生 ，何以有生長，男女無陰陽之精氣媾合，何以有胎孕。孤陰不生，獨陽不長。只有內(nèi)外陰陽二氣交感，一氣成因 ,這就是“太一”。故萬物皆具陰陽太極之體，地理亦然。只有外氣與內(nèi)體之形氣的陰陽化育，方能成胎。然體無界水止，則不能化育生氣，這就是山水不交 ，雌雄不媾的道理 。“天之所臨 ,地之所盛,形止氣蓄,萬物化生 ”，這方是天地陰陽與形氣之陰陽的媾合之妙?！俺孙L(fēng)則散，界水則止”。乘者；坐當(dāng)風(fēng)口也，亦為凹風(fēng)煞?！匆嘤兄^之風(fēng)水陰陽不合，不藏風(fēng)聚氣，謂之相乘者。〉蓋因穴場風(fēng)吹氣散，非山水止生會聚之所。即謂之雌雄不交，外氣飄蕩，內(nèi)氣散亂不蓄 ，何來生氣 。雖有界水，但氣飄蕩，內(nèi)外雌雄不交 ，亦無生氣。因此龍穴需要周圍關(guān)攔，天門開闊，地戶緊閉，得界水交會，方能止生內(nèi)氣。否則即是兇穴 “死穴或花假之穴 。“是故，順五兆 ,用八卦 ,排六甲 ,布八門 ,推五運 ,定六氣 ,明地德,立人道 ,因變化 ,原終始 ,此謂之化成 ”。此文乘上文言其“道”與“理”而言其“法” 。天地之道乃陰陽之道。理者；天理，地理 ，人理。乃三才合一 ，故妙言“合理”。理不合，非理也。統(tǒng)而言之；這就是“道理”。萬物陰陽，一形一氣。萬事萬物不離太極生化之妙。此卷文乃兼形 ，兼氣 從性理而言，乃為之所用也。其理不離河珞，其法不離變易 ，錯綜。隨氣運行，隨機而化 ，傳經(jīng)論卦，順五兆 ，用八卦 ，推五運，定六氣，布雷施 ，排六甲，相陰陽，觀流泉 ，演太歲 ，擇日課，辨吉兇 。法不離於理 ，理不離於性 ，性不離於形，形不離於氣，氣不離於道，道即是陰陽，道理明，則理昌 。天是形 ；星辰運轉(zhuǎn)，寒署往來 ，氣運流行 ，此乃性 。人亦是形 ；男女合和，三綱五常之氣，亦其性。地是形；上承下載，山峙川流 ，草木榮枯，四時旺衰，其因於氣 ，亦是性主 。地理之道，原於性理之道，實乃性理之陰陽，蓋屬天地之道也。然立天地之道，乘其四時，元運之流轉(zhuǎn) ，仰觀天文 ,覆察地理 ,相陰陽 ,觀流泉，明元空，用六法。此乃堪輿之法也。五兆者；五行也，順五兆乃言順五行之氣，五行體於五星 ，當(dāng)審五星五行正變之體，立其體，辨生克，詳美惡。此所謂順五兆也。順者昌，逆者亡，順逆五兆而知生死也。用八卦；含先后天水法，體用之別。先天為體，后天為用，用者；用后天八卦兼用河洛以代九星。以此審零正，合城門，立元運旺衰。排六甲；乃一四七運起甲子之類，流年布運，每元分為二紀(jì)，三元乃得六甲。六甲乃；甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅之旬首。審其紀(jì)年流轉(zhuǎn)，臨宮所兆，以卜災(zāi)祥。布八門；演生死，扶生氣。此八門非奇門而言，即布星於八宮以審生旺衰死。并配合太歲之法，“立地見分明”也。然其八門，古人多隱於混淆，其有二意；在於城門一訣最為良。水之來去,審城門定之,水從何方來,風(fēng)從何方岀。水從何方去，風(fēng)從何方入。四正四偶皆有城門，故曰布八門。五運者；乃十干化運，一歲之五音，季時之盈虛也。六氣者；即地分時令六侯之代謝。其主氣又叫地氣；即風(fēng)木，君火，相火，濕土，燥金，寒水六氣也。六氣來於十二地支對化；子午對化少陰君火，丑未對化太陰濕土，寅申對化少陽相火，巳亥對化厥陰風(fēng)木。六氣各有司令之時；如厥陰風(fēng)木為初氣，主春分前六十日又八十七刻半。以風(fēng)木為東方生氣之始。中州派玄空以九星吊替，擇日；以配合元運，流年，山向運盤中星皆與五運六氣有關(guān)。《天元紀(jì)大論》曰；“動靜相召,上下相臨 ,陰陽相錯 ,而變由生也” 。這就是主制為臨 ，以侍為御的道理。明此法，而得天地正旺之氣，以蔭生氣，應(yīng)福極速也。然其諸法；均貫穿於楊公；元空 ，雌雄 ，金龍 ，挨星，城門，太歲之六法之中。知此者，方明地德；乾坤毓秀，山嶽鍾靈，居此者，方立人道，圣賢岀，豪杰湧。這正如《陽宅天元賦》所言：天元垂象，九霄開梵氣之中；大地秉靈，九野兆坤維之紀(jì)。龍馬以河圖啟瑞，神龜以洛書效珍。剖混沌之先機，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御萬邦 ，授室廬以綏兆姓 ?！百Y陽以昌 ,用陰以成”；從化始，化機，到化成，皆陰陽變化之道也。物有生死，因從變化；這正如"生死歌"所云：“陽生陰死,陰生陽死。陰陽生死，堪輿祕旨。皆生皆死，不生不死。錯亂生死，其禍立至。岀得生死，太羅仙子”。這正謂之：陰陽變化有因由，生死死生總無窮。天地輪回陰陽理，龍馬龜書兆先機。此就是“因變化，原終始之意”。從理從象而言之，萬物皆有變化與生死循環(huán)。從始到終，從終到始皆來原於化始，化機，化成至死而后生，生而復(fù)死，循環(huán)無端，這就是陰陽天地之道也。
玄龍子寫於祖博堂
於庚寅年九月九日 ，
