《喪家狗：我讀〈論語〉》
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/span>
孔子說，“圣”和“仁”這兩條，我怎么敢當(dāng)？我也就是比較努力，比較勤奮，盡我所能，追求這種境界，并拿這兩樣教誨別人，如此而已。
中國(guó)的客氣話，有些只是客氣，不能當(dāng)真，但這里的話，不能這么看。我們要知道，“圣”和“仁”，都是孔子心中的最高境界，絕不輕易許人。不但他的學(xué)生，誰也不夠格，就連孔子本人，他也不敢當(dāng)。
為什么孔子要這樣講？我要解釋一下，用孔子自己的話解釋一下。
孔子畫像
（一）什么叫“圣”？什么叫“仁”？簡(jiǎn)單說，“圣”是聰明人（“圣”的本義，就是聰明），不是一般聰明，而是天生聰明，絕頂聰明（這是血統(tǒng)論的概念，貴族社會(huì)的概念），屬于“智”的概念?？鬃诱f，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》6.30），不但自己修養(yǎng)好，還能推己及人，拿人當(dāng)人，施其仁愛之心于自己身邊的人，上流社會(huì)的人。
（二）“圣”和“仁”，區(qū)別是什么？主要是“圣”比“仁”要高一個(gè)層次?！叭省边€屬于道德范疇，積德行善，施惠于人，只限于上流社會(huì)的人。“圣”不一樣，它是由絕頂聰明的人，聽天下之政，屬于政治范圍。圣人推己及人，絕不是親戚朋友，身邊的人，而是普天下的百姓。孔子說，安民濟(jì)眾，已經(jīng)超出“仁”的范圍，屬于“圣”，這樣的事，談何容易，就連堯、舜都頭疼（《雍也》6.30、《憲問》14.42）。堯、舜是圣人，有權(quán)有位，尚且頭疼，沒有權(quán)位的仁人是玩不轉(zhuǎn)的。
（三）孔子說，君子是“修己以敬”，仁人是“修己安人”，圣人是“修己安民”，分三個(gè)層次（《憲問》14.42）：第一個(gè)層次是把自己培養(yǎng)成道德合格的君子；第二個(gè)層次是推其仁愛于他人，安定他人；第三個(gè)層次是推其仁愛之心于民眾，安定民眾?？梢娛ト俗罡?，仁人其次，君子又其次。
（四）孔子心目中的圣人和仁人，都是見不著的人。他說，圣人，我是見不著的，我能見著點(diǎn)兒君子就不錯(cuò)了；善人（可能和仁人差不多），我也見不著，我能見著點(diǎn)兒有恒心的人就不錯(cuò)了。在他眼里，圣人比君子高，仁人比有恒心的人高（《述而》7.26）。前者如堯、舜，后者如微子、箕子、比干、伯夷、叔齊，全是死人?；钊?，他自己，他的學(xué)生，只能做君子和有恒心的人。比如這里的“為之不厭，誨人不倦”，其實(shí)就是有恒心的人。
（五）孔子拒絕承認(rèn)自己是圣人，道理很簡(jiǎn)單。第一，他出身卑賤，好學(xué)深思，很多本事都是從民間學(xué)來的，完全是靠后天學(xué)習(xí)得到的，他并不認(rèn)為自己聰明，更不認(rèn)為自己是天生聰明，絕頂聰明。第二，他雖當(dāng)過官，但時(shí)間很短，沒有任何權(quán)力，不可能安民濟(jì)眾?？鬃诱f，“圣”“仁”二字，他當(dāng)不起，這不是故作謙虛。當(dāng)時(shí)人的想法，只有堯、舜這樣的明君圣主，才配叫圣人?？鬃硬皇琴F族，沒有權(quán)勢(shì)，根本不可能叫圣人。他不會(huì)糊涂到自比堯、舜，這么叫，等于罵他，讓他丟人現(xiàn)眼。
《三才圖會(huì)》中舜的形象
（六）孔子被圣化，是學(xué)生的杰作。大樹特樹，子貢倡之，宰予、有若和之，孟子、荀子也推波助瀾?？鬃硬家拢瑹o權(quán)無勢(shì)，沒法當(dāng)全國(guó)人民的大救星，子貢當(dāng)然明白，但他絕不忍心看著自己的老師默默無聞，比他的學(xué)生還不受重視。他心想，我老師，雖然無權(quán)無勢(shì)，但學(xué)問很大，聰明總還夠格吧？所以，當(dāng)太宰問子貢，“夫子圣者與（歟）？何其多能也”，他說，孔子是“天縱之將圣，又多能也”。重要的是，就連這條，也當(dāng)場(chǎng)遭到孔子的否認(rèn)（《子罕》9.6）?？鬃诱f，人，好學(xué)不好學(xué)，分四等，“生而知之”是第一等，“學(xué)而知之”是第二等，“困而學(xué)之”是第三等，“困而不學(xué)”是第四等，他只是其中的第二等（《述而》7.20、《季氏》16.9）。他只承認(rèn)，自己比別人好學(xué)，勤奮刻苦，持之以恒。
“為之不厭，誨人不倦”，和《述而》7.2的“學(xué)而不厭，誨人不倦”類似，也是強(qiáng)調(diào)孔子有恒心。這里的“為之”是指自己矢志追求“圣與仁”，“誨人不倦”是不知疲倦地教導(dǎo)別人追求“圣與仁”。《孟子·公孫丑上》提到：
就是講這件事。子貢認(rèn)為，我老師學(xué)而不厭，智已經(jīng)夠了，誨人不倦，仁也夠了，完全達(dá)到圣人標(biāo)準(zhǔn)了，憑什么不是圣人？這是子貢的修正主義。
《孟子譯注》（國(guó)民閱讀經(jīng)典）
“公西華”，這里是以字稱。他說，這正是弟子沒法學(xué)的地方。
子貢要把老師樹為圣人，孔子不答應(yīng)。當(dāng)學(xué)生的都認(rèn)為，這是老師謙虛。孔子死了，子貢接著樹，他已無法說話，話語權(quán)在子貢手里。老師不當(dāng)圣人，誰當(dāng)？子貢不答應(yīng)，其他學(xué)生也不答應(yīng)。
當(dāng)公孫丑用同樣的問題問孟子，您老人家是不是已經(jīng)達(dá)到“圣”了呢，孟子說，嘿，你這叫什么話，“圣”，就連孔子都不敢當(dāng)，你這叫什么話。但孟子提到孔子，已經(jīng)是“圣人圣人”，不絕于口。當(dāng)學(xué)生的就要想了，你既然對(duì)你的老師是這樣稱呼，學(xué)生也該早圖之。他活著，已經(jīng)有人考慮樹他為圣人；死后，也果然當(dāng)了圣人（元代稱“亞圣”）。老師不當(dāng)圣人，學(xué)生怎么當(dāng)？
大樹老師的結(jié)果，是自己也當(dāng)了圣人。前后的邏輯一模一樣。
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