與陶闿士書(四則)
與陶闿士書一
鄉(xiāng)愿何以為德之賊？孔孟何以必取狂狷？蓋相似法流與義利之辨之所以必講也。
孔子開口曰：君子謀道不謀食；孟子開口曰：舍生取義。必如是充類至義之盡，而義利之界始明，鄉(xiāng)愿、圣人之分始晰。是則存一毫生望以為學(xué)，便是小人喻于利；有一毫茍且，淆襲神明不快足，便非君子喻于義。種瓜得瓜，種豆得豆，種子雖微，發(fā)生乃大，不辨于初，必墮于終，人禽之分一成不易，可畏哉！陽明有言：不抉其根日滋灌培，但培其惡，可懼哉！是則不欲為人則已，如欲為人，則必學(xué)圣。不欲學(xué)圣則已，如欲學(xué)圣，必辨義利以端其趣也。
鄉(xiāng)愿不然，謀食不謀道，舍義而取生，既持之有故、言之成理，而凡人又樂易于習(xí)俗而難有出類拔萃之志，如是輾轉(zhuǎn)相承，無非鄉(xiāng)愿。以兩可為中庸，以淆襲為道義，亦復(fù)誰能覺察哉？
孟子直指斥其立足曰“奄然媚世”，銷青年向上之芽；又直斥其毒害曰“為德之賊”。明白若是，尚可誣哉？有恒產(chǎn)而有恒心者，為一般平民言也；無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能也；又直斷之曰：士何事？仁義而已矣！一簞食，一瓢飲，賢哉，回也！賢哉，回也！捉襟見肘，歌聲若出金石，吾黨之士則然也。嗚呼！士既困于特立獨(dú)行之無資，而又困于賢父兄之不得，銷沮英雄，往往若是，千百萬群有一于此不受困縛，而又縛于不愿人為圣賢，儕落于氓之蚩蚩，何其不幸哉！有平民之教，有豪杰之教。若不輕乎群眾，孟子則曰人皆可以為堯舜而已矣。
嗟乎！闿士，立教不當(dāng)如是哉？救今天下，應(yīng)以舍生取義之教。世無圣人，大亂不止，政變必不能善，雖強(qiáng)如列強(qiáng)，可以已哉？政變之變，變豈有極哉？
(1938年4月6日)
與陶闿士書二
昨發(fā)長函，辨明立教之邪正，大柢生滅立腳為邪，無生立足為正，孔孟與釋迦不異。若不先事辨明，息息直追，他日何能見危授命？夫見危授命，已是今之成人，并此而推翻之，曲順世求，此其所以多漢奸也！如某某者，學(xué)問文章、政治科學(xué)，擅絕一時(shí)，前后都以漢奸為藏身之所，蓋無以植基，聲譽(yù)日隆，浸假而入于岐途而不覺也。舍生取義，今日植基；見危授命，他日將事；不可錯(cuò)也。寡尤寡悔，祿在其中；學(xué)也，祿在其中；忠信篤敬，蠻貊亦行，奈何懼政變餓死而改其趣！故既辨明立教之本，而復(fù)詠歌其事，得偈凡六。吾子不俗，當(dāng)可談歟！
藝堪盟主千生造，文到驚人萬死來，解放且尋吾故我，黃昏杜宇一聲哀。
八十行年十二耳，古來七十且稀奇，莫將文字來求我，六念先應(yīng)死念追。
求生的是利邊存，肯死方為義入門，瑣尾流離必有事，金剛威力自然尊。
孔子毗曇彌勒天，向來水火不同年，中庸無臭涅槃寂，菩薩原來倚佛邊。
涅槃非一復(fù)非二，橫固蹈非縱亦非，一語三玄玄三要，個(gè)中消息莫相違。
須知初步研唯識，二步還應(yīng)唯智研，三步涅槃探果果，我常凈樂秘經(jīng)傳。
(1938年4月7日)
與陶闿士書三
兩函談義利之辨，認(rèn)明生之為利謀生而徇俗，是鄉(xiāng)愿之根株，此為入德最初法門。于此方針決定，無一毫夾雜，他日必圣賢。于此方針不定，謀食、謀道，紛然雜出，善斯可矣，何為踽踽？今日鄉(xiāng)愿，他日焉得而不漢奸？故不得不反覆丁寧也。世之所以一說圣人，即奔走駭汗而不愿聞?wù)?，為其舍生也，為其舍生則于數(shù)事不可解也，餓死之教不可普及，仰事俯蓄不可不理，科學(xué)致用不可不悉，三事是也。
茲為解之：孟子“無恒產(chǎn)而有恒心”，明明為士言也。其為民言，明明說“有恒產(chǎn)而有恒心”也。士者，民之中堅(jiān)，國之所基，而教之所寄，烏可以齊民恕哉？然子貢問政，子曰：足食、足兵、民信之矣，而必究乎民之所以為民，則去兵乃至去食，曰：自古皆有死，民無信不立。孟子：養(yǎng)生送死無憾，王道之始；而至談人之所以為人，則曰：人皆可以為堯舜。政可宜也，教不可移也。齊民可隨也，士不可恕也。樗櫟梗楠視其種，江漢澤淖視其趣，決定革命不惑?；?，決定抗虜國不可亡，近事取徵，矧談大道，而立大教?！把霾蛔阋允赂改?，俯不足以蓄妻子”，孟子此言為齊民言也；士于事蓄乃無不足，衣敝缊袍而負(fù)米百里，歌聲金石而藜霍晨昏，但見古人過量精神，未聞餓死豪杰父母。習(xí)膠貴族而夢繞玉堂，便不可織屨辟[系*盧]，便不可泥涂胼胝。寄生之路塞，不得不趣高官厚祿一途，縱飫雞豚，而豈其養(yǎng)志？立身行道，揚(yáng)名于后世以顯父母，豈犬馬之養(yǎng)已哉？大同之政不興，學(xué)供終歸無術(shù)，若但恒年粗糲，豈必稚子凄其？
君子喻義，已立初關(guān)，以此成材，自須博學(xué)。譬之藝木，播種植根，其始也；枝葉扶蘇，其繼也。立志辦道，其體也；多才多藝，其用也。豈惟科學(xué)致用應(yīng)亟學(xué)也，文章淵雅豈廢學(xué)哉？然君子科學(xué)意在致用，小人科學(xué)乃以謀生，趣各不同，國家收獲，亦憑判豐歉。子路問成人，子曰：若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝文，之以禮樂，亦可以為成人矣。體用賅備，乃稱全人，然亦之云者，猶有最上一層在也。今之成人，體用難并，姑先其體，曰見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。此言亦者，但具人格，異非人而己。體之為物，人禽之路，邦家之基，禍福之胎，而可忽哉？
先不言體，遽談無體之用，且以致用之用作謀生之用，盜明堂之器，咽賣餳之簫，何教不摧，何法可益？為之斗斛權(quán)衡以信之，則并此斗斛權(quán)衡而竊之，亦窮于術(shù)哉！嗚呼！世之?dāng)?，至是極矣。觀國是者，莫不歸過于貪污之官吏，豪劣之士紳，茍且偷墮之社會(huì)，此固然矣。然亦知病本之由來乎？二千余年，孔子之道廢，鄉(xiāng)愿之教行?？鬃又\道不謀食，鄉(xiāng)愿則同流而合污；孟子舍生而取義，鄉(xiāng)愿則曲學(xué)以阿世。既有令名，復(fù)求壽考，腰纏十萬，騎鶴揚(yáng)州，以視枯稿獨(dú)行，動(dòng)輒駭俗，其于世間心理，孰得孰失？其于堯舜之道，孰入孰出？當(dāng)判然矣。
天下之理，不上即下，豈有中流雜染無誤？豈有安樂忍性動(dòng)心？亦習(xí)偷者之姑息自欺而已矣！夫人豈甘下流哉？無主于中，饑寒迫外，眾習(xí)所徇，牽率依違，不能自拔，隨風(fēng)墮溷，漸染漸安而不自覺。緣起于不能舍生，依據(jù)于鄉(xiāng)愿以立足也。今日者，流血百萬，安全之地乃偃仰棲遲，曾不能掀床露柱，刺激淋漓，而門＋塌閱委蛇，衣食奔走，若不闡明孔子真精神，何以建國？何以全愛？何以慰慘？夫孔子固溫良恭儉讓，吾非斯人之徒歟，而誰與也？但得其似，則中庸者，曲學(xué)阿世之媒；無可無不可者，包藏禍心之逋逃藪也。千秋萬歲遂至于今，孔子哀之，特于和平雍穆中，表而出之曰：鄉(xiāng)愿，德之賊也！此則孔子之真精神也。
再言鄉(xiāng)愿，亦止是義利之界不明，雜食于道，兩岐之立足而已。孫中山先生革命是一條鞭，不可雜?；庶h開明專制。今日抗戰(zhàn)到底是一條鞭，不可收容主和敗類?？鬃又\道不謀食，孟子舍生而取義，踽踽獨(dú)行，不可夾雜鄉(xiāng)愿、兩邊立足之相似教。
(1938年4月22日)
附：示陶道恕
君子先志而后事，孝慈之志不立，建國救亡之公忠不植，而遽言科學(xué)，科學(xué)利用急需之要，以圖其植私謀食之媒，以學(xué)以教。此神奸巨蠹埋葬英材而不用畚鍤也。百萬忠勇流血于前，而曾不動(dòng)不移于毫末，有良心哉！深錮如是，尚有國哉！人不為國謀，國可存哉？國之不存，身將安傅哉？孔子大聲疾呼曰：鄉(xiāng)愿，德之賊也！君子謀道不謀食也，舍生而取義者也。七十二子，誰不身通六藝？而必先立乎其大者，先其道而后其食，國與身俱強(qiáng)；先其食而后其道，身與國俱亡。供家小教習(xí)固非，識字田舍翁尤非。世兄亟須辦志，然后談事。
(1938年4月26日)
與陶門+豈士書四
昔有參道者，左參遭斥，右參遭斥，萬道俱塞，百思無術(shù)。最后憤極，乃得一決定法，索性不參，遂豁然爆發(fā)。又有一參者，坐攀樹上，祖師教放下，乃下一足，再放下兩足，手猶攀枝；祖師大聲：放放！乃放一手，最后一手抵死不放；祖師呵棒不已，并其一手亦放，遂爾頓墜；然未至地，忽然爆發(fā)。
漸參死字，不下十余年，今國破家亡，人生處處危險(xiǎn)，無一毫安全可望，乃于儒門舍生取義，忽然開朗，快樂萬分，有把握無恐懼又千百萬分，證之佛說，乃無不合。遂欲與人共同享受，以諸函之來，正相觸動(dòng)，因此喋喋多言，乃無一毫苛責(zé)人意，非背東門不得入西門，非置生死度外不得直趨涅槃。謀食以謀道，無此雜種，雜種不生稻而生莠，斷然之理也。此又非高談性命，乃生死呼吸腳踏實(shí)地也。
來書謂今日走高徑，他日反因以墜失者，此是苦節(jié)不可貞其道窮也之意。須知此種人，皆始念之志不真，繼念之學(xué)不篤，未得障堤而洪濤即至，是以隨流下駛也。若志真學(xué)篤，神明之地有無表色(小乘名詞)生，能為閑闌。劣種日銷，強(qiáng)種日熾，毫厘纖悉與心無欺，精積力久兢兢業(yè)業(yè)，但循其道消息盈虛，他日見危授命，可息息自驗(yàn)矣。舍此則節(jié)節(jié)放松，泄泄沓沓，圣人無安坐以致之理，又況其植種之不同哉？本為解說，并無他意，乃不覺言之又長也，請止。
(1938年5月20日)
(選自《孔學(xué)雜著》，載《歐陽竟無先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊)
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