希羅多德在《歷史》中記錄了希臘人對波斯國王談及自己同胞時(shí)的情節(jié)：“雖然他們是自由人，但并非在各個方面都是自由的；法律是他們的主人，他們畏懼自己的主人甚于你的臣民畏懼你。法律規(guī)定他們做什么，他們就做什么，法律條文始終如一?！?/p>
從希羅多德的記載中，我們可以看到雅典人對法律的敬畏與尊重，他們這種法律至上的觀念，同樣體現(xiàn)在競技領(lǐng)域，隨著競技的發(fā)展，競技立法出現(xiàn)了。
一、競技立法經(jīng)歷了一個由競技習(xí)慣到競技規(guī)則再到競技立法的過程
體育運(yùn)動是雅典人喜聞樂見的一種生活方式，通過這種生活方式寄托他們虔誠的宗教信仰和政治理想。
競技在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也許是人們的一種習(xí)慣，人們習(xí)慣于怎樣的比賽方式，如何比賽，這種習(xí)慣是不成文的，可以稱之為習(xí)慣法。逐漸地，這些習(xí)慣發(fā)展成了規(guī)則，人們制定規(guī)則來規(guī)范比賽，不成文的習(xí)慣演變成為成文的規(guī)定。
伴隨著雅典體育運(yùn)動的發(fā)展，簡單的規(guī)則不足以規(guī)范競技比賽、解答競賽中出現(xiàn)的相關(guān)問題，那么，競技立法誕生了。
二、在競技立法中，梭倫所做的貢獻(xiàn)可謂震古鑠今
卓爾不群的立法思想和身體力行的立法實(shí)踐展示出了他的雄才大略。亞里士多德評價(jià)梭倫：采取曾是最優(yōu)秀的立法來拯救國家。
他通過基倫暴動注意到了競技與政治之間的內(nèi)在聯(lián)系，故其立法關(guān)注貴族競技，通過給貴族更多的公民關(guān)注來達(dá)到團(tuán)結(jié)貴族的作用。梭倫編纂了一部法典允許獎勵雅典運(yùn)動員：“奧林匹克運(yùn)動會勝利者發(fā)放500德拉克馬,科林斯地峽運(yùn)動會的勝利者發(fā)放100德拉克馬?！?/p>
這種立法措施予以氏族貴族與新興工商業(yè)貴族同等獎勵，有助于從法律上擺脫競技的貴族性和私人性。
換句話說，在雅典，梭倫通過官方的力量確立起為雅典在奧林匹克比賽和地峽運(yùn)動會中的獲勝者提供有價(jià)值的獎勵的法律制度，使運(yùn)動員的勝利有了法律依據(jù)和法律保障，并且使平民（指的是新興的工商業(yè)奴隸主階層）和貴族在競技賽會上的勝利在法律上一視同仁，這就打破了貴族參賽的私人性質(zhì)，團(tuán)結(jié)了更多的中產(chǎn)階層為城邦而參賽，增加了城邦公民的集體榮譽(yù)感。
此外，梭倫還制定了限制奢華的立法，“旨在限制有經(jīng)濟(jì)能力的舊貴族通過儀式展示個人財(cái)富和地位來擴(kuò)大政治聲望，打破舊貴族世襲的宗教職位，削弱其政治影響力。從梭倫開始，城邦的公共節(jié)日花費(fèi)不再由個人開支，而由城邦集體出資，表達(dá)了梭倫要直接控制當(dāng)時(shí)掌握在貴族手中的宗教權(quán)力的理想?！?/p>
如果給梭倫的體育立法一個全面合理的定性，筆者認(rèn)為，他旨在維護(hù)城邦的立法權(quán)威，促進(jìn)雅典人生活各方面的和諧，從而更好的控制管理城邦。要實(shí)現(xiàn)這樣的理想就有必要讓競技生活民主化、法制化。梭倫的行為是對競技的一次公民性回應(yīng)：雅典國家的、公民集體的榮譽(yù)更甚于獎品本身和貴族自身的榮耀。
在這一政治不穩(wěn)定的時(shí)期，梭倫的競技立法——包括競技獎勵立法和可能涉及到運(yùn)動活動的道德方面的立法（他制定了一些道德化的法律來關(guān)注奴隸，雞奸和與競技相關(guān)的活動）——為公民意識的形成和公民的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。
與競技相關(guān)的內(nèi)容以法律文書來呈現(xiàn)，公民既可參與體育競賽，又可參與體育法典的編纂，梭倫通過立法途徑將公民的體育熱情與政治熱情相聯(lián)結(jié)。
同時(shí)，體育立法本身使競技傳遞出的政治效忠開始由貴族部落集團(tuán)轉(zhuǎn)向城邦，這種政治效忠逐漸演變成一種競技精神和政治認(rèn)同感——公民從事體育競賽不是為私人或權(quán)貴服務(wù)，而是為城邦服務(wù)、為國家贏得榮耀的。梭倫的立法將這種競技精神和國家情感融入到法律中并以條文的形式固定化，潛移默化地影響著城邦公民的競技理念，為國家發(fā)展注入了強(qiáng)大的正能量，有著劃時(shí)代的意義。
盡管不是改革的中心，梭倫的體育法令還是被始終如一地堅(jiān)持下來，法令中傳遞出的愛國主義精神激發(fā)了后人建設(shè)強(qiáng)大、民主城邦的積極性。盡管沒有證據(jù)表明在以后的雅典，體育法令是否被嚴(yán)格的執(zhí)行，但這種法律意識已經(jīng)深深扎根于雅典人心中。
三、在隨后的雅典競技?xì)v史中，競技立法顯得頗為重要
在公元前5世紀(jì)，體育已經(jīng)融入公民的日常生活，競技賽會的優(yōu)勝者享有更多的殊榮和特權(quán)。
公元前5世紀(jì)后期，公民大會通過一項(xiàng)法令，規(guī)定泛希臘賽會優(yōu)勝者可終生享受免費(fèi)公餐：“那些在奧林匹亞、德爾斐、地峽或尼米亞賽會贏得優(yōu)勝的公民將在市政廳終生享受免費(fèi)公餐，并享受其他榮譽(yù)。那些在奧林匹亞、德爾斐、地峽或尼米亞賽會贏得駟馬戰(zhàn)車和賽會優(yōu)勝的公民也將在市政廳終生享受免費(fèi)公餐?！?/p>
迪奧多羅關(guān)于公元前479到公元前478年賽事記載中指出，雅典政府在凱拉米克斯修建了埋葬希波戰(zhàn)爭中死者的墳?zāi)梗⑶业谝淮我怨俜降男问絼?chuàng)建了為紀(jì)念戰(zhàn)爭亡靈的葬禮競技會。這種為最高形式的競技英雄——戰(zhàn)死者加冕的榮譽(yù)并非形式上的，而是有法律保障的。雅典人通過立法規(guī)定：戰(zhàn)爭死者通過公共資金進(jìn)行埋葬，為他們舉行盛大的葬禮，給予了這些死者很高的榮譽(yù)。
這些法律的出臺顯然與當(dāng)時(shí)競技和社會發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系。運(yùn)動員在獲得泛希臘賽會之后身價(jià)倍增，并出席各種大型場合，參加各項(xiàng)公共活動，比如他們作為嘉賓出席音樂廳的音樂會、劇場的悲喜劇，并獲得高額的出場費(fèi)，成為閃耀的體育明星，為國家而奮斗的競技精神更是得到了公眾的認(rèn)可和法律的保障。
雅典人崇尚體育、熱愛祖國的拼搏進(jìn)取精神已深深融入到法律精神和民主制度中，成為城邦進(jìn)步和發(fā)展的動力。
四、伴隨著競技的大眾化和專業(yè)化，競技的一些消極影響也暴露無遺
體育場館中人員成分復(fù)雜，容易引發(fā)各種社會和道德問題，男同性戀在雅典是極為盛行的，體育館成為男同性戀的誘發(fā)地之一。
古希臘文化中非常推崇人體美，運(yùn)動員裸體訓(xùn)練，不少人出入體育館，除了運(yùn)動健身，還帶有交友、欣賞愛慕的美少年身體的目的。一些不檢點(diǎn)的教練，利用職務(wù)之便，與學(xué)員發(fā)生不正當(dāng)曖昧關(guān)系。柏拉圖在《呂西斯》中描述，當(dāng)時(shí)一所私營摔跤學(xué)校中，希波塔利斯就是美少年呂西斯的愛慕者。
《會飲篇》中講述政治家亞西比德對大哲人蘇格拉底仰慕至極，“后來我建議他與我一起訓(xùn)練，希望能有所進(jìn)展，他于是多次與我訓(xùn)練和摔跤，且當(dāng)時(shí)無人在場，但情況依舊，我仍然無法取得進(jìn)展?！?/p>
雅典喜劇詩人阿里斯托芬在《和平》中同樣提到了這種不良的社會現(xiàn)象：“然而，沒有人看到我被成功所陶醉而常常光顧摔跤場來誘惑年輕人，而是帶著我的所有道具直接回家。”這位喜劇詩人感嘆，新式教育導(dǎo)致世風(fēng)日下，已將往昔質(zhì)樸清純的風(fēng)氣滌蕩殆盡。
五、立法在一定程度上減少了不良現(xiàn)象的發(fā)生
為加強(qiáng)體育場館的管理，凈化體育場館的社會風(fēng)氣，為人們的身心娛樂提供一個優(yōu)雅的環(huán)境，有關(guān)體育場館的立法亦隨之出臺。
公元前4世紀(jì)的雅典政治家埃斯基尼斯在《反對提馬科斯》的法庭答辯詞中曾提到梭倫制定的體育館立法：“少年的老師們?nèi)粘銮敖归_館，日落前閉館。當(dāng)少年們在館內(nèi)時(shí)，比其年長之人禁止入內(nèi)，不服從規(guī)定擅自闖入者應(yīng)被處死。體育館館長不允許任何超過年齡限定的人參加赫爾墨斯節(jié)，如不執(zhí)行，縱容包庇超齡者將受到自由民傷害法的制裁?！?/p>
該立法旨在將體育館的教學(xué)活動限制在政府和法律可監(jiān)督的環(huán)境中，為未成年人教育營造良好環(huán)境，避免成年人對青年造成不良影響。
立法雖然嚴(yán)苛，執(zhí)行力度在雅典后期也無從可考，但隨著競技的發(fā)展，這種立法是十分必要的，它具有一定的法律威懾力，在一定程度上減少了不良現(xiàn)象的發(fā)生。
泛雅典娜節(jié)是雅典人最具影響力的盛會，該節(jié)的獎品橄欖油通常來自于神圣的橄欖樹，這些橄欖樹的種植范圍遍布包括雅典在內(nèi)的整個阿提卡半島，是城邦的公共財(cái)產(chǎn)，在最高法院的保護(hù)之下。城邦早期，破壞這些樹的人要處以死刑。
到了公元前4世紀(jì)，為了保護(hù)圣油而精心制作了一個程序：執(zhí)政官在他執(zhí)政的第一年負(fù)責(zé)收集油并運(yùn)往衛(wèi)城由司庫進(jìn)行管理，在四年一度的大泛雅典娜節(jié)舉行的時(shí)候，他們將這些油分發(fā)到比賽行政長官的手中，行政長官再負(fù)責(zé)分發(fā)給勝利者。
綜上所述，競技的發(fā)展推動了相關(guān)立法的不斷發(fā)展完善，競技立法以國家權(quán)力為競技優(yōu)勝者做出法律保障，給競技秩序破壞者以應(yīng)有處分，凈化了競技風(fēng)氣，規(guī)范了競賽秩序。與競技相關(guān)的競賽獎品管理法也隨之出臺，競技立法的內(nèi)容逐漸豐富和完善。競技立法促進(jìn)了雅典法律體系的完善和法律觀念的增強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)：
田亦娟《古代雅典競技發(fā)展與民主演進(jìn)的互動關(guān)系研究》
范益思、丁忠元《古代奧林匹克運(yùn)動會》
何元國《荷馬社會中的體育競技》
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