亞里士多德在《政治學》中指出：“政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益?！惫仁撬髠惖膱?zhí)政理念，也是他的為人處世風格。他不偏不倚，秉公辦事，既不屈從于豪門，也不取悅于那些選他的人，只要他認定是好的法律和制度，就堅決推行，絕不輕易修改。

呂底亞國王克洛伊索斯曾約請梭倫會晤，當梭倫前去與他見面的時候，克洛伊索斯大擺闊氣，宮廷貴族、侍衛(wèi)無不衣著華麗，他自己更是穿戴珠光寶氣的朝服，露出不可一世的神情。梭倫不僅沒有表示贊嘆驚奇，反而提醒他要注意節(jié)制與修身：高貴氣質(zhì)不在于奢華，樸素習性是智慧也是美德。君主必須時刻居安思危，在享受太平的時候，不可產(chǎn)生侮慢之心；只有嚴于修身自律，才不至于陷入困境。

梭倫(Solon)，是以“偉大的立法者”而名垂青史的。他于公元前594年出任雅典城邦第一任首席執(zhí)政官，任期內(nèi)推行立法改革，進行體制創(chuàng)新。恩格斯高度肯定梭倫改革，贊揚“梭倫揭開了一系列所謂政治革命”，為雅典民主政治的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，在人類政治文明史上寫下光輝的篇章。

立法改制奠基礎(chǔ)

公元前594年的一個清晨，雅典城中心廣場聚集了成千上萬的農(nóng)民、手工業(yè)者和新興工商業(yè)主。他們興致勃勃地翹首以待，期盼見證一個重要時刻的到來：新任首席執(zhí)政官梭倫將在此宣布一項重要的法律。

當梭倫大步登上講壇的時候，喧囂的廣場悄然安靜，人們凝神屏息，將視線投向梭倫：只見他走到一個大木框前，用手撥弄一下，將架在木框中的木板翻轉(zhuǎn)過來，刻在木板上的新法律條文立即映入人們的眼簾。面對公眾，梭倫高聲宣讀這項被稱作“解負令”的法律：因欠債而賣身為奴的公民一律釋放，所有債契全部廢除，被抵掉的土地歸還原主，因欠債而被賣到外邦為奴的公民，由城邦撥款贖回。最后，他莊嚴聲明：“此項法律有效期為一百年。”一時間，臺下掌聲雷動，那些無力還債的農(nóng)民更是歡呼雀躍。

接下來，梭倫進行了一系列立法改革。首先是限制氏族貴族的特權(quán)。他按照財產(chǎn)多少將全體公民劃分為四個等級，不同等級的公民享有不同的政治權(quán)利。第一、二等公民可擔任包括執(zhí)政官在內(nèi)的最高官職，第三等只能擔任低級官職，第四等級不能擔任任何官職。這一制度雖未實現(xiàn)真正的平等（雅典總共30萬人，公民只有4萬人，占大多數(shù)的奴隸沒有公民權(quán)，且公民之間權(quán)利也不平等），但它打破了貴族以世襲特權(quán)壟斷官職的局面，為非貴族出身的公民開辟了取得政治權(quán)利的途徑。

戰(zhàn)神山議事會此前是國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的中樞，貴族借助這個機構(gòu)操縱了立法、行政、司法等大權(quán)。梭倫恢復了公民大會，使它成為最高權(quán)力機關(guān)，決定城邦大事，選舉行政官，一切公民，不管是窮是富，都有權(quán)參加公民大會。他還設(shè)立一個400人會議，類似公民大會的常設(shè)機構(gòu)，由四個部族各推舉100人組成，凡是重大事項都要經(jīng)過這個會議審議通過，然后提交公民大會裁決。

雅典原來施行的德拉古法以嚴酷著稱，對偷竊水果、懶惰等過失都要判處死刑。梭倫革除了這套嚴刑峻法，僅保留有關(guān)兇殺的規(guī)定。他制定一些法規(guī)鼓勵手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，如除自給有余的橄欖油外，禁止任何農(nóng)副產(chǎn)品出口；凡雅典公民，必須讓兒子學會一種手藝；獎勵有技術(shù)的重工業(yè)者移居雅典，給予其公民權(quán)；確定私有財產(chǎn)繼承自由的原則；改革幣制等。他首創(chuàng)陪審法院的新制度，讓公民參與法律審判，無論什么案件最后要送到陪審員面前裁決。

梭倫的立法改革意在將最好的法律留給雅典人，誠如他自己所說：“只有最好的法律他們才會接受。”在沒有前例可循也無歷史借鑒的條件下，他能做得如此出色，實在難能可貴。

功成身退垂千秋

梭倫推行立法改革，無疑遇到種種阻力。貴族為失去特權(quán)而憤怒，富人為減免債權(quán)而不滿。當時貧富差別懸殊接近極點，人民大都背負富家的債務，很多人淪為“農(nóng)奴”或“貧民”，甚至被迫賣兒賣女，城邦處于極其危險的關(guān)頭。在此嚴峻形勢下，梭倫何以成功進行改革呢？

亞里士多德在《政治學》中指出：“政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益。”公正，既是梭倫的執(zhí)政理念，也是他的為人處世風格。他不偏不倚，秉公辦事，既不屈從于豪門，也不取悅于那些選他的人，只要他認定是好的法律和制度，就堅決推行，絕不輕易修改。盡管他觸犯了不少人的利益，甚至得罪過一些朋友，但隨著時間推移，人們發(fā)覺他所做的一切都是出于公心，著眼于為大家謀福利，于是他們拋棄對他的成見與怨恨，信任并支持他的工作。

鑒于梭倫的卓越政績，公民大會決定授予他絕對的帝王權(quán)力，全國同胞都希望他欣然接受。但梭倫嚴詞拒絕，任期結(jié)束他就離職了，如此高風亮節(jié)一直令人贊頌不已。卸任以后，梭倫離開雅典去遠游，第一站到達埃及，接下來塞浦路斯、小亞細亞等地，一路上留下不少軼聞與佳話。

呂底亞國王克洛伊索斯曾約請梭倫會晤，當梭倫前去與他見面的時候，克洛伊索斯大擺闊氣，宮廷貴族、侍衛(wèi)無不衣著華麗，他自己更是穿戴珠光寶氣的朝服，露出不可一世的神情。梭倫不僅沒有表示贊嘆驚奇，反而提醒他要注意節(jié)制與修身：高貴氣質(zhì)不在于奢華，樸素習性是智慧也是美德。君主必須時刻居安思危，在享受太平的時候，不可產(chǎn)生侮慢之心；只有嚴于修身自律，才不至于陷入困境。趾高氣揚的國王愛聽恭維話，把梭倫的勸告當作耳邊風。若干年后，呂底亞被波斯打敗，克洛伊索斯成為俘虜，將要當著所有波斯人和國王居魯士的面被活活燒死。面對火刑，克洛伊索斯仰天大叫三聲：“啊，梭倫！”居魯士好奇地詢問梭倫是什么人物，克洛伊索斯說他是希臘的智者，自己沒聽從他的勸告而落得國破身亡。克洛伊索斯復述梭倫的箴言，讓居魯士頓時有所感悟，于是赦免了克洛伊索斯的死刑。

梭倫晚年閑居雅典，從事研究和著述，寫出歷史巨著《亞特蘭蒂斯》及許多詩篇。公元前559年，梭倫走完生命的最后歷程，其骨灰撒在他曾為之戰(zhàn)斗過的美麗的薩拉米斯島上。

梭倫雖然去世了，他所制定的法律大都保留下來。半個世紀以后，著名政治改革家克里斯提尼當選為雅典首席執(zhí)政官，他沿著梭倫開辟的道路繼續(xù)深化政治改革，促進了雅典民主政治的形成。此后，雅典又出現(xiàn)了一位偉大的政治家伯里克利，他進一步發(fā)展和完善城邦民主政治，使雅典進入政治文明、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達的黃金時代。盡管以雅典文化為代表的古希臘文化最終衰落了，湮沒于歷史長河中達千余年之久，但到了歐洲文藝復興運動時期，古希臘文化再次大放異彩，尤其是其人文精神與民主思想為現(xiàn)代民主政治的發(fā)展提供了不可或缺的啟示與營養(yǎng)。（陳良 資深媒體撰稿人）