漢字書寫何以能成為藝術(shù)
陳方既
––
本只為保存思想語言信息而產(chǎn)生的文字書寫,竟然出現(xiàn)了美妙的審美效果。在書法已成為自覺的藝術(shù)創(chuàng)作形式以后,人們居然還未能注意從理論上說明它之所以成為藝術(shù),之所以具有審美效果、意義與價值的道理。以往不認(rèn)識這個道理無關(guān)系,因為文字、書法原本只為實用而形成發(fā)展,實用需要它做什么,它就做什么,即使發(fā)現(xiàn)它有審美效果,引起書者做這種效果的追求,也是以實用為前提的。如今書法的實用性日益被更為有效的信息手段所取代,書法基本上已成為專供審美的藝術(shù)形式。為了運(yùn)用它進(jìn)行充分的藝術(shù)創(chuàng)造,科學(xué)地認(rèn)識書法何以能成為藝術(shù),找到其得以成為藝術(shù)的根本道理,以利做更有效的書法追求,就很有必要了。
『 一 』
藝術(shù)之所以給人美感,不在其所反映的對象、表現(xiàn)的事物美不美、有無藝術(shù)性,而在于藝術(shù)家能否充分運(yùn)用一定的藝術(shù)形式,創(chuàng)造出鮮明生動、有個性面目、有生命活力的藝術(shù)形象。書法能否成為藝術(shù),也取決于這一點(diǎn)。所謂書法藝術(shù),就是通過漢文字書寫,創(chuàng)造出有鮮明個性、有生命活力的書法形象。書法作為藝術(shù),確有許多講求,但一切講求都服從這一點(diǎn)。
為什么只有漢文字書寫,才可能產(chǎn)生書法藝術(shù)?
首先是漢文字有一個為別的文字所不具有的特點(diǎn):漢文字既不是模擬自然的圖畫,也不是任何人隨心所出的抽象符號,它是“本乎天地之心”、得乎自然之理而以象形、會意諸法所做的造型,它據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個個具有獨(dú)立完整性的形體。從外觀形式看:漢民族語言為單音詞組合,可根據(jù)每個語音造出獨(dú)立完整的文字。這種語言,即使后來發(fā)展出許多復(fù)合詞,也仍然是由單音字組合。單個獨(dú)立文字的書寫,書寫者可以像對待一件完整的制品一樣,據(jù)自己“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”自然形成的形體意識、形式感,尋求形體的完整、完美。先民積淀的形體意識、形式感,使文字在一代一代人的書寫中,既保持了基本結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,又隨書寫的物質(zhì)條件、書寫方式方法調(diào)整筆畫、結(jié)構(gòu),使前人書寫實踐中取得的好的效果得以保存,后來的書寫者又能在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造性,使文字體勢更完美。
而從內(nèi)涵說:漢文字雖然是據(jù)以象形為基礎(chǔ)的“六法”創(chuàng)造,但每一個字的形體構(gòu)成,充分體現(xiàn)了人們感悟的自然萬殊形體構(gòu)成之理。
人們在鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡可相別異的啟發(fā)下,想到了造字,但是人沒有先驗的文字賦形意識,所以文字創(chuàng)造從象形開始是必然的。有了象形字做基礎(chǔ),再造其他的字就有了參照,因此以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。但是自然萬殊,形體各異,無論是以象形或以其他法所造之字,必有大小、繁簡的不同,必然有橫豎、長短甚至難言其狀的參差。不過盡管如此,它們卻不乏單個獨(dú)立的完整性,這是單音詞構(gòu)成的語言決定的,又是自然界各種獨(dú)立完整的生命形體使人形成相應(yīng)的形體意識在造字上的反映。這一點(diǎn)很重要,那許多會意的、形聲的、以一些部件組成的字,也因這一意識的作用而有了整體的完整性。有單個獨(dú)立的完整性,不一定就是生命之體,但在人們的直觀里,有生命的形象,卻是以完整獨(dú)立的形體存在為特征的。以字母拼合的別種文字,它們只是有序地排列起來或長或短,沒有形體的統(tǒng)一性,沒在用以表達(dá)思想語言時,卻一個個以形體的統(tǒng)一性,有行、有列地按語序安排出來。字形過于參差的,可作適當(dāng)調(diào)整。所謂“調(diào)整”,實際就是按書寫契者心理上的那由自然萬殊顯示出來的對稱平衡、不對稱平衡、對比調(diào)和、變化統(tǒng)一等形體結(jié)構(gòu)規(guī)律將它們統(tǒng)一起來。于是那一個個原本或直長或扁橫的象形字,那原本不是象形且結(jié)構(gòu)雜亂的會意、形聲字等,都有了合乎形體結(jié)構(gòu)規(guī)律的完整性。所以它們統(tǒng)統(tǒng)不是模擬自然的圖畫了。
單字具有了形體結(jié)構(gòu)的整體性,不等于就成為有生命意味的形體或有了生命意蘊(yùn),然而整體性卻是任何生命形體必備的,這是一;其次,給一個個文字形體求完整的同時,其內(nèi)部結(jié)構(gòu),也顯示出萬殊結(jié)構(gòu)規(guī)律的多樣豐富。因此可以說:這據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字,為以書寫創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。由點(diǎn)而線,具有運(yùn)動節(jié)律的書寫,使原本具有生命形體意味的漢文字活起來,原只借以表達(dá)音意、傳達(dá)思想語言的文字,這時竟成了有生命意味的形象。它給人們以美感,人們總結(jié)產(chǎn)生這種效果的經(jīng)驗,自覺尋求這種效果,如揮寫上尋求運(yùn)動的力度和勢感,結(jié)字上也有了使形態(tài)更具生命形體意味的追求。隨著實用需要的發(fā)展,書寫工具器材的改進(jìn),書寫技術(shù)方法的總結(jié),文字先后形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至正、行諸體。體勢變了,筆畫變了,寫法變了,但是有一點(diǎn)始終保持著,而且越來越明確、越強(qiáng)烈,這就是充分運(yùn)用書寫手段,借文字的基本結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出具有生動的姿質(zhì)、具有力的運(yùn)動節(jié)律、具有生命肌體意味的筆畫,營構(gòu)有生命的形象。
或有問:漢文字并非只有單個獨(dú)立的篆、隸、真楷,它還有草書與狂草。它們也是書法的藝術(shù)形式嗎?
我不是說只有一個個獨(dú)立的方塊字才可以成為書法藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ),而是說以六法形成的方塊字,在歷史的形成過程中有了極為復(fù)雜多樣的儼如生命結(jié)構(gòu)的體勢,為創(chuàng)造相同萬殊之豐富多樣的形象提供了條件。其在實用中發(fā)展成的草書正是以它為基礎(chǔ),既不失可識性,又有更多姿多態(tài)的變化。這一點(diǎn)是世上任何別的文字都不可能有的,他民族借漢字部件來造文字可以,卻不可能以這種文字創(chuàng)造生動的書法藝術(shù)。
『 二 』
人沒有先驗的造字要求,也沒有先驗的為字賦形意識。人能將在時間流程中出現(xiàn)的語言變成以二度空間保存的文字形式,是一項偉大的發(fā)明。人在長期的生產(chǎn)生活實踐中,不知不覺地“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,不僅獲得了對客觀世界存在的各種形態(tài)、姿質(zhì)等的感識,而且還從不同形體構(gòu)成中抽取出它們的構(gòu)成規(guī)律。人們之所以能進(jìn)行文字創(chuàng)造,表明人已有了以不同的形式結(jié)構(gòu)表達(dá)一定音意的意識。這意識包括兩個層面,一是自然萬殊在人腦際里留下的各種不同的形體,二是各種事物的不同形、質(zhì)、意、態(tài)和體現(xiàn)一定形、質(zhì)、意、態(tài)的規(guī)律。比如說,男、女、老、少、犬、馬、牛、羊,形狀各異,然而它們都以筋、骨、血、肉、氣息成為生命,都以平衡對稱的形態(tài)呈現(xiàn),它們都有生存的本能,都生存于不停息的運(yùn)動中,運(yùn)動使它們平衡對稱的身體結(jié)構(gòu)在失去平衡對稱時,隨即以適當(dāng)?shù)男问阶藨B(tài)予以調(diào)整,以取得不對稱的平衡。事實表明:沒有平衡對稱,便沒有各種動物的基本形體;沒有以前者為基礎(chǔ)的不對稱平衡,也沒有萬象的生命運(yùn)動。這是宇宙自然的生命存在運(yùn)動規(guī)律。沒有這一規(guī)律,不成為宇宙自然。
這一規(guī)律被人感悟后充分反映到文字創(chuàng)造和書法中來。沒有這一規(guī)律的感悟、運(yùn)用,便沒有漢文字創(chuàng)造,也產(chǎn)生不了書法藝術(shù)。
得天地自然存在運(yùn)動之理,悟宇宙萬殊呈形取勢之道,從無意識的積淀、抽取到逐漸自覺的把握運(yùn)用,便有了我們民族特有的文字和書法呈形取勢的講求。那象形字的書寫,似乎就該和作畫一樣,要抓住所象者的形體特征,否則就失去了象形字的意義。
事實卻完全不是這樣,這樣的文字書寫,和其他非象形文字書寫一樣,成為文字以后,就不再求自然形象的真實,而只求超以象外的生命構(gòu)成之理的把握,因而才具有了雖基于象形卻不求象自然之形的形態(tài);那非象形的、以其他法所造之字,其點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出自然萬殊形體構(gòu)成的基本精神,從而獲得了既多樣又統(tǒng)一的體勢。與世上一切按語音拼合的文字和以基本符號組合的文字比較,漢文字有一個根本不同點(diǎn),即它們一個個經(jīng)多少代人苦心經(jīng)營、反復(fù)琢磨已成為具有整體有機(jī)性的結(jié)構(gòu),其中有著或似自然之象或如社會之景種種有生機(jī)、有生命形態(tài)的意趣。文字得“六法”而造,形體之意味則隨勢而成,書寫則更使其有了儼若自然生成的生命形體、儼若社會生活的情景者(如結(jié)字中講“朝揖”、“管領(lǐng)”、“承載”等等)而且當(dāng)書者感受到這種種意味以后,更在書寫中自覺把握它,從而有了書法形象的生動。在根本不諳漢文字成形取勢之理的人們眼里,漢字也許和其他文字一樣,只是一種符號結(jié)構(gòu)!學(xué)習(xí)這種文字書寫,只不過是學(xué)寫另一種造型的文字符號;希望得到的審美效果,也無非是書寫精熟,而不知有其他。然而在我們民族眼里,抽象的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)中,卻深蘊(yùn)著由宇宙自然規(guī)律制約的、由民族的古老文化孕育的精神,它激發(fā)著、導(dǎo)引著書者借抽象的漢文字構(gòu)架,借感悟自宇宙萬殊存在運(yùn)動之理的點(diǎn)畫揮寫,去創(chuàng)造一種永恒的生命。
『 三 』
能使?jié)h字成為藝術(shù)的是書寫。沒有書契,任何其他手段方法也不能使?jié)h文字成為藝術(shù)。書契是書法得以產(chǎn)生藝術(shù)的根本。漢字的書契,不僅是實現(xiàn)以文字保存思想語言信息,而且是在創(chuàng)造一種特殊的造型藝術(shù)。
書法,由點(diǎn)而線的運(yùn)動。受主體心理節(jié)律的制約,與宇宙萬殊存在運(yùn)動同理,得心應(yīng)手的運(yùn)動,是主體的宇宙意識的表露,是宇宙情結(jié)的抒發(fā)。
不過,最早的時候人們認(rèn)識到的書寫,就只是運(yùn)用工具畫出點(diǎn)線以結(jié)構(gòu)文字。除此,人們不知道書法還有什么別的意義。
但是在我們民族古老的文化意識里,宇宙萬殊,就是生生不息的存在運(yùn)動。由點(diǎn)而線的書寫,具有與宇宙萬殊存在運(yùn)動的同一性,書寫也具有了宇宙生命運(yùn)動的意味。揮寫,就是將這種意味化為書法藝術(shù)的內(nèi)涵。書寫的有節(jié)律揮運(yùn),自覺也好,不自覺也好,契合了宇宙萬殊的存在運(yùn)動;書寫所構(gòu)成的形象,便成為有生命的藝術(shù)形象。說得更形象些:點(diǎn)意味著存在,由點(diǎn)而線意味著存在的運(yùn)動。由點(diǎn)而線按文字結(jié)構(gòu)的位移,便是書寫獲得了與宇宙萬殊存在運(yùn)動根本規(guī)律相一致的內(nèi)蘊(yùn),分明是抽象的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu),因此獲得了生命。抽象的點(diǎn)畫揮寫,實際就是書者執(zhí)著又往往不自知的生命形象創(chuàng)造。
一個個的漢文字,是人們按語音、以“六法”,依據(jù)從自然萬殊感悟到的形體結(jié)構(gòu)規(guī)律所作的創(chuàng)造。書法則是借漢文字以自然萬殊存在運(yùn)動之理的點(diǎn)線揮動創(chuàng)造的生命形象。它是抽象的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu),即使原初基于自然真實所造的象形字,也和其他非象形文字一樣,由于契合了宇宙生命的存在運(yùn)動、結(jié)體成形之理,所以都獲得了為作者所感悟的、由宇宙自然孕育的生命。
或許有人要提出這樣的懷疑:世上一切文字的書寫,誰不是由點(diǎn)而線的運(yùn)動?為什么它們不能由此成為有生命的形象?
是的。問題在于這種由點(diǎn)而線的揮運(yùn),如果不能同一個個具有生命形體感的文字形象結(jié)合,它就僅僅是一種有節(jié)律的點(diǎn)線運(yùn)動。富有力度的有節(jié)律的點(diǎn)線運(yùn)動,只有與具有形體完整感的文字形象相結(jié)合,這書寫才升華為有生命的書法形象創(chuàng)造。
這是因為:一方面,沒有生命形體情味的文字,不能用來創(chuàng)造書法藝術(shù)形象;另一方面,文字縱有生命形體情味,沒有有節(jié)律、有精神力推動的揮運(yùn),也不能使有生命活力的形象產(chǎn)生。書法形象的生命,是藝術(shù)家遵循自然之理,以宇宙生命情意、以民族特有的文化精神賦予的。
『 四 』
書寫非常講求技法。
書法技法首先是為實現(xiàn)書寫而用,以后逐漸為追求審美效果而用。然而從歷史留下的書跡看,似乎從來沒有只為實用而無視審美或只為審美而不顧實用的。即事實上從來的書契都是二者的統(tǒng)一。這也正是書法的信息保存功能被更為有效的手段方法取代以后能自然成為藝術(shù)形式的原因。歷代的技法講求就充分體現(xiàn)出這一點(diǎn),以歷史上留傳下來最早講技法的蔡邕一篇《九勢》為例,就足以證明。
從“凡落筆結(jié)字,上皆覆下,下以承上”開始,直到“橫鱗豎勒之規(guī)”為止,沒有一種講求不是為保證書寫的審美效果的。傳為歐陽詢的《八訣》,講正書筆畫的寫法,既是保證實用文字的體勢,也是保證這種體勢的審美效果。
為什么書寫有這樣的技法要求?這樣的技法要求是個人的主觀規(guī)定,還是基于什么客觀存在的原理?
《九勢》中的第一勢(即上舉的“凡落筆結(jié)字”那一段),講的是結(jié)字原則。雖不全面,卻也反映出人們觀照抽象的文字結(jié)構(gòu)時的心理習(xí)慣:一個字要注意結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性。由若干部件組成的字,上部分有覆蓋下部分之勢者,務(wù)必將下部分蓋得穩(wěn)妥:上部分若被下部分承載者,下部分則要將上部分穩(wěn)妥承載。這些字,雖然都不是據(jù)任何現(xiàn)實之象創(chuàng)造,但人們卻是以平日所感受的結(jié)構(gòu)穩(wěn)妥的意態(tài)觀照它們的。違反這個式子,不是使文字不可識,而是使人覺得違背了結(jié)體之“勢”,不美了?!靶蝿葸f相映帶,無使勢背”②、這就是理由。
技法的運(yùn)用,受書者情性、才識、功力、修養(yǎng)等的制約,在書法形象構(gòu)成的諸層面,書者的情性、才識、功力、修養(yǎng)等都會表露出來,無可掩飾,也不可偽托;表露得越充分,其書法則越是美的。
書法的藝術(shù)性表現(xiàn)在書法形象上,見于形象創(chuàng)造中上述種種的表現(xiàn)。換言之,使書法產(chǎn)生藝術(shù)性成為具有審美效果的藝術(shù)者,是可以直觀的形質(zhì),而本質(zhì)上則是形質(zhì)得以產(chǎn)生的、從文字創(chuàng)造中就已深蘊(yùn)于其間的精神內(nèi)涵和書者把握這種內(nèi)涵、進(jìn)行這種創(chuàng)造的情性、才識、功力、修養(yǎng)……
感悟自然萬殊存在運(yùn)動的形、質(zhì)、意、理,將它們寓于文字創(chuàng)造,結(jié)合歷史的實用需要,以可能利用的物質(zhì)材料進(jìn)行書寫,并充分體現(xiàn)于書法形象的創(chuàng)造。這一切都是只有我們民族先輩才有的行為。人們從這一現(xiàn)實看到了自己的本質(zhì)力量,受到激勵和鼓舞而獲得了精神上的滿足,這就是書法之所以為藝術(shù)、之所以為人所美的要本。即人所以要欣賞的、所以為美的,是借書法這一形式表現(xiàn)出來的大寫的“人”的精神和本質(zhì)力量,而不是與這一根本點(diǎn)全不相干而孤立存在的什么運(yùn)筆美、結(jié)體美、謀篇美、形質(zhì)美、神采美……一切離開了書法藝術(shù)創(chuàng)造中的人的精神和本質(zhì)力量而言書法有什么自在的或反映自現(xiàn)實的這個美、那個美,都是不符實際的囈說。
『 五 』
書法的藝術(shù)創(chuàng)造,就只在漢文字的書契中,也就是說:其可尋求藝術(shù)創(chuàng)作的天地就只有這么大。在它為實用需要而發(fā)展的歷史階段,其藝術(shù)效果是這樣產(chǎn)生;在它日漸成為專門的藝術(shù)形式時,其藝術(shù)性也只能這么尋求。為實用而書,是以這種文字這種字體,這樣的工具材料、方式方法。它的創(chuàng)作空間,既不能由人隨意擴(kuò)大(如所謂的“在書法以外的領(lǐng)域開拓”)也不能由人隨意縮小(如認(rèn)為只能以多大篇幅,以何種風(fēng)格作書,否則“不能體現(xiàn)時代精神”)。
無論是為實用還是為藝術(shù)創(chuàng)作,只要不強(qiáng)行規(guī)定書寫體勢、風(fēng)格,都不會妨礙其藝術(shù)效果產(chǎn)生。歷史事實已充分證明這一點(diǎn)。今天我們以高度的藝術(shù)創(chuàng)作自覺學(xué)習(xí)書法,提高書法修養(yǎng),仍不能不以歷史上的實用中產(chǎn)生的各樣書法為營養(yǎng),就充分說明這一點(diǎn)。
反之,即使人們有了書法藝術(shù)創(chuàng)作的自覺,如果不識書法之為藝術(shù)的根本,背離書法藝術(shù)規(guī)律而強(qiáng)行“創(chuàng)新”時,則可能只是一種反藝術(shù)的胡鬧。
這就為我們提出了一個很現(xiàn)實的問題:書法越成為自覺的藝術(shù)形式,越要?dú)v史地、具體地、全面深刻地認(rèn)識書法何以才可能成為藝術(shù)。
關(guān)鍵不在我們是否有個良好的主觀愿望,而在我們能否實實在在將良好的主觀愿望與科學(xué)的客觀規(guī)律很好地結(jié)合起來。
在書法隨實用需要發(fā)展的歷史階段,可以完全不考慮這類問題。甚至為了實用,不考慮藝術(shù)效果,也是合理的。后來人從藝術(shù)風(fēng)格多樣性、從藝術(shù)創(chuàng)作的自由性看問題,認(rèn)定館閣體限制了個性。但是為了便于披閱,為什么不可以讓試卷上的書法有盡可能統(tǒng)一的體勢?無視規(guī)范、故作丑怪的書法面目,未必比館閣體更方便披閱和具有審美意義,對當(dāng)時人來說。
走完了為實用而存在的歷史階段,如今書法確已成為純粹的藝術(shù)形式,應(yīng)該在時代條件下,清理一下歷史上書法如何追求藝術(shù)效果的經(jīng)驗,弄清書法何以和如何使其更好地成為藝術(shù)形式,以使其在時代條件下能有長足發(fā)展,是必要的。我是懷著期盼之情,希望有這種清理結(jié)果出來,因為受惠的將是整個時代的乃至今后的書法界。
然而書法無論怎樣講求獨(dú)立于實用之外,成為純之又純的藝術(shù)形式,也不能離開曾經(jīng)很好地為實用服務(wù)過的漢文字和它的各種字體。
對這一規(guī)定產(chǎn)生反感者可以詛咒漢字是被千百年、千萬人使用過的“陳舊”體勢,甚至就因為這一點(diǎn)斷然與之訣別,去做一個不受任何拘束的抽象畫家。但是,決心搞書法藝術(shù),就必須以這幾種字體進(jìn)行創(chuàng)作。
其次,必須以寫。寫的工具、器材,沒有規(guī)定,你認(rèn)為哪一種便于創(chuàng)造你認(rèn)為滿意的效果,你都可以用。寫的技術(shù),也無限定性。傳統(tǒng)的技術(shù),你既可以繼承,也可以摒棄,因為人們只從你實際的書寫上看效果。
書法藝術(shù)創(chuàng)作的空間,有人說是很小,除了字體的規(guī)定,還受創(chuàng)作手段方式的限制。但是,也有人覺得它很大,尤其是含蘊(yùn)深厚,因為它恰如陸機(jī)《文賦》所言:“籠天地于形內(nèi),挫萬般于毫端。”
寄主體的深情,融宇宙萬殊之深意深理于書寫,寓天地自然的存在運(yùn)動精神意趣于形神,書寫之為藝術(shù),就在揮寫運(yùn)動中、造型取勢里。浸潤著這種精神,因而得以創(chuàng)造出分明是抽象的,卻與宇宙自然一樣雋永的有生命的形象。在書寫的全過程,在所創(chuàng)造的形象上,展示出書者對這一意理的感悟,展示出書者借這種文字,以相應(yīng)的物質(zhì)條件,將宇宙自然之意理跡化為書法現(xiàn)實的才識、技能、修養(yǎng)即“人的本質(zhì)力量豐富性”,因而喚起了人們的審美感受。
人不可能生來就有這種感悟和表達(dá)能力。有的人經(jīng)過培養(yǎng)磨煉,逐漸有了,有的人沒有機(jī)會接受這種培養(yǎng)、磨煉,有人有條件磨煉也磨煉不出。這就是有的人可能成為書家,有的人不能成為書家的原因。這所謂能成不能成,說到底,就是能不能感悟到有關(guān)的規(guī)律和能否實際地掌握運(yùn)用它。
有人確實感受到書法之美,故不能不承認(rèn)它是藝術(shù),只有說不準(zhǔn)它成為藝術(shù)的究竟;有的人則只是因為大家稱它為藝術(shù),他不能不隨聲附和之;有的人雖毫不懷疑書法是藝術(shù),甚至反對別人懷疑“書法是否是藝術(shù)形式”,其實他未必真知書法何以是藝術(shù)形式,未必真知如何運(yùn)用這一形式作藝術(shù)追求,以為只要照法帖臨習(xí),寫像寫熟,學(xué)得了技術(shù),就是掌握了書法藝術(shù)形式,根本沒想到一切藝術(shù)的美,都只在充分利用形式、進(jìn)行形象創(chuàng)造,于創(chuàng)造中使人的本質(zhì)力量豐富性得以充分展示的美。而自覺的書法藝術(shù)創(chuàng)造,就在借取漢文字形式、利用書法的物質(zhì)條件,將漢文字形式原本寓有的與書者心靈感悟的宇宙生命意蘊(yùn),通過揮寫統(tǒng)一起來,展示出來。書法既然利用一定物質(zhì)條件進(jìn)行揮寫,當(dāng)然就有技巧的運(yùn)用,但是決定、制約技術(shù)運(yùn)用的卻是文字結(jié)構(gòu)中,書寫形象創(chuàng)造上我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的基本精神。
運(yùn)用一定的物質(zhì)條件進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的技術(shù)是有限的,而使書法成為藝術(shù)的內(nèi)涵卻是需要通過民族文化修養(yǎng)去琢磨、去領(lǐng)悟、去涵養(yǎng)才能化為可耐品賞的精神內(nèi)涵,卻是無限的。正是這個,才使書法這看是極為簡率的形式,成了情志、品德、文化修養(yǎng)越高者越傾情于斯的藝術(shù)。一切視文字、書寫為藝術(shù)創(chuàng)造的限制,或只知在技法上下功夫的人,都是由于不諳內(nèi)涵也不知如何去求內(nèi)涵。
漢文字書寫之能否成為藝術(shù),不取決于人們口頭上是否承認(rèn)它具有客觀存在的精神內(nèi)涵,而在我們是否有對其精神內(nèi)涵的深切了解,而在我們的書法實踐,是不是在力求深悟其內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
注釋:
①孫過庭:《書譜》句,意思是本乎客觀存在的自然規(guī)律。
②蔡邕:《九勢》。
③劉熙載:《藝概·書概》。
陳方既|(1921— ),湖北仙桃人,是我國著名學(xué)者、理論家、畫家、書法家。畢業(yè)于國立藝專,一級美術(shù)師。 他以書學(xué)為經(jīng),以美學(xué)為緯,上下求索,成一家之言。尤其在書法美學(xué)研究上成果犖然,宏富的書法著述為中國書法學(xué)科建設(shè)和理論體系的完善奠定了基礎(chǔ),為當(dāng)代書法理論研究的興盛和穩(wěn)健樸實的學(xué)風(fēng),起到了積極的引領(lǐng)作用。2013年1月,在“第四屆中國書法蘭亭獎”評選中榮獲中國書法藝術(shù)界最高獎“中國書法蘭亭獎·終身成就獎”。出版、發(fā)行專著有:《書法藝術(shù)論》、《書法技法意識》、《書法藝術(shù)精神》、《書法美學(xué)思想史》、《書法美辨析》、《陳方既論書法》等。
· E N D ·
聯(lián)系客服