書法從寫字上升為藝術(shù)，逐漸有了生命意味的形象，并注入了人文和精神內(nèi)涵，小小的方塊字如何就有了生命的意象呢？從古代書法家的文獻中獲知，對書法賦予生命的意象，如宋代大文豪、書法家蘇軾明確地指出：
“書必有神氣骨肉血，五者闕一，不為成書也?！蓖瑢偎嗡募业狞S庭堅還大家贊賞老師的書法有“郁郁芊芊”的“學間文章之氣”。
這些都清清楚楚表明，人們是把書法當做有生命的即活生生的人或者說具有人的精神和形質(zhì)的形象來觀賞的，同時也說明書家是把寫字當做是進行有生命的形象來創(chuàng)造的。這些只有形容人的詞如何冠以書法呢？
集王圣教序《心經(jīng)》部分局部
人們可能從漢字的象形（漢字演變?nèi)纾喝?，家等）性感到書法的審美和生命意象，這只是一種審美感受，是一種意味，還建立在漢字基礎上。事實上，從記事的漢字上升到藝術(shù)有什么“意”，它的“神、氣、骨、肉、血”具體表現(xiàn)在哪里，似乎很難說清楚。因此有些人，就不承認這一些，不承認書法作為藝術(shù)的基本任務就是創(chuàng)造生動的、有個性面目的形象。他們認為：書法就是寫字，寫好了，就是藝術(shù)。而且還以自已的實際經(jīng)驗作例證說明這一點：你的筆下有功力，形體構(gòu)成合法度，寫的字就好看，就是藝術(shù)，哪管是不是形象和什么性質(zhì)的形象?
先來探討一個問題，同樣是“寫字”，同樣講寫得好壞，為什么我們寫得好的字能成為藝術(shù)，而那些寫字母的卻不能成為藝術(shù)呢?原因就在于那些書寫就僅僅是寫出來表達音義的符號，而我們書寫出的符號卻還有一種生動的儼若現(xiàn)實之象的意味形象。
王羲之行書《心經(jīng)》局部
怎么會產(chǎn)生這種效果?
漢文字有可供創(chuàng)造藝術(shù)形象的形象性基礎。將這種字體寫好了就可能成為藝術(shù)；而漢字以外的那許多字也可以寫得讓人稱好，但它形成不了有生命意味的形象，所以不能成為藝術(shù)。
自覺也好，不自覺也好，書者在書寫中，有從客觀現(xiàn)實中積淀的形象構(gòu)成意識的運用，其他文字有平正、整齊、干凈等的講求，但這只是形式上的講求，還不是形象構(gòu)成規(guī)律的把握。他們的文字決定了他們不可能有這樣的把握。
所以，書法的意象是書寫者通過書寫筆畫、線條以一定的結(jié)構(gòu)搭建起一個個漢字，再組合成篇，完成一件完整的作品。這里幾個關(guān)鍵因素，人（書者），寫，漢字，使得每一個漢字有了骨架（漢字結(jié)構(gòu)），又因為筆畫組成一個有血有肉的字，在運筆寫的過程中有了運動的節(jié)律，一個個活脫脫的漢字立在那兒，集結(jié)成篇，就產(chǎn)生了生命意象的藝術(shù)作品。
因此，書者與漢字這兩者結(jié)合，漢字書契便不期而然產(chǎn)生了具有形象意味的形體成為“意象”了，因而書法得以有意象創(chuàng)造，漢字得以產(chǎn)生意象效果，是漢字立形的規(guī)律決定的，是漢字的書寫方式方法決定的。如果不是據(jù)一音立形，如果不是按客觀形體構(gòu)成規(guī)律結(jié)體，如果書寫中不是捕捉一種有生命意味的形象效果，都不可能有書法形象，不可能有審美效果上的意象。從有結(jié)字開始，即使人還不自覺，也是努力按照客觀現(xiàn)實形體所存在的規(guī)律辦事。但它是文字書寫，只能以筆畫的安排組合將客觀存在的形體結(jié)構(gòu)規(guī)律體現(xiàn)岀來，所以它只能有體現(xiàn)規(guī)律的自然形體意味，不可能是自然的真實的形體。沒有文字初形的一個個，不以自然形體結(jié)構(gòu)規(guī)律處理一個個雛形，不可能有漢字的形象性基礎；不遵循自然形體構(gòu)成規(guī)律和事物的存在運動規(guī)律進行書寫，也不可能有書法形象的意象性創(chuàng)造。所以漢字之有形象性基礎、書法能作意象創(chuàng)造和產(chǎn)生“似而不是、不是而似”的效果，成為一門很特殊的藝術(shù)，原因都在這里。
書法對聯(lián)
漢字，按六種方法，造成了一個個獨立的形體；在給每個字立形時，自然界中的許多一個個就會成為參照，不僅給人造成文字的一個字以啟發(fā)，而且人和各種生命形體結(jié)構(gòu)規(guī)律也給人以結(jié)字成形以暗示。這就使?jié)h字有了一種不是現(xiàn)實之象的反映而有了體現(xiàn)自然形體結(jié)構(gòu)規(guī)律的抽象，從而使這種文字，呈現(xiàn)出兩個顯著特點即形象感和抽象性。
由于它有了形象性，就為創(chuàng)造有意味的形象準備了條件，關(guān)鍵只在書寫它的人是否按形象構(gòu)成規(guī)律和有沒有相應的實力把握它。
正是這兩方面的結(jié)合，便產(chǎn)生了以書寫為手段完成的一種有生命意味的形象，名其曰“意象”。這個詞很能準確地描述書法藝術(shù)的形象特征。它確有“象”，的確能給人以形象感。但它自始至終只有意味，不據(jù)具象創(chuàng)造，也不在任何意義上反映具象，但是它又明確地要求有自然形象的意味。它不僅充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實形體構(gòu)成規(guī)律，而且還無可限約和控制地流露出主體的精神修養(yǎng)、心靈情蘊，進行這種創(chuàng)造的唯一手段，是順時而下的一次性揮寫。說這種藝術(shù)創(chuàng)作條件規(guī)定太死也好，說這種藝術(shù)的創(chuàng)造需要扎扎實實的技能功力和最真純的精神修養(yǎng)也好，反正事實就是這樣書法藝術(shù)創(chuàng)作的目的，就是運用這種“不象形的象形字”，以書寫為手段，創(chuàng)造有個性、有血有肉、有生命活力的形象，并以創(chuàng)造這種形象反映出書者扎實的技能功力和高雅的精神情性。
柳公權(quán)楷書《神策軍碑》局部
人們從開始發(fā)現(xiàn)這種審美效果到不自覺地尋找這種效果的時間很早(比較早、晚期的甲骨文，就可以明顯地看到日漸有造型結(jié)體規(guī)律的運用)。但是從認識到講求這種效果全都是為了創(chuàng)造生動的有意味的藝術(shù)形象，卻經(jīng)歷了漫長的歲月，甚至到現(xiàn)今，還有研究書法的人看不到書法所以為藝術(shù)、所以有美的這個根本，仍堅持說書法之為藝術(shù)、之有審美效果，全在反映了客觀物象美和主觀精神美。自己卻沒有冷靜想想：古人也好，今人也好，在漫長的為實用而書中，怎么會想到在運筆結(jié)體中去反映這個形體美、那個動態(tài)美，而且能在一順而下的書寫中反映得那么充分，那么自如。這可能嗎?這能有書法美產(chǎn)生嗎?
晉，王獻之《東山松帖》
為什么經(jīng)歷了這么長的歷史，一代一代的書家已創(chuàng)造了那么輝煌的書法藝術(shù)業(yè)績，人們也確實從書法的觀賞中得到美的享受，卻還不能如實地認識到：書家所作的，就是盡主觀能力、修養(yǎng)，利用工具材料的性能，通過漢文字書寫，創(chuàng)造一種有活力、有生命意味的形象；觀賞者欣賞的，也只是這抽象的有意味的形象和書者進行這種形象創(chuàng)造的物質(zhì)能力和精神修養(yǎng)?？傆腥酥怀姓J書者的書寫技能功力，卻不認為書者所作的就在進行這種有意味的形象創(chuàng)造，以為書法之美只是作品顯現(xiàn)出的書者技能功力之美。他們不知道或者忽視了：技巧功力的運用是有目的的，如果不是為創(chuàng)造形象，技能、功力不會這樣運用，運用是不可能現(xiàn)在這樣的講求的，是不可有藝術(shù)的。前面我反復講到這一點，一切非漢字書寫，不是不講技能，不是見不到工夫，僅僅是由于它們不能用來作形象創(chuàng)造，就成不了藝術(shù)。
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