林放問禮之本,子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
林放：人名，魯國人。
易：治理，辦妥；有解為“簡易、簡省”“輕易、輕率”。
林放問禮的根本?？鬃诱f：“你的問題意義重大??！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛。”不知道從什么時候開始，我也認為儒學是“酸腐”的、過于注重繁文縟節(jié)的。讀到此篇的時候我覺得，這么多年來我可能誤會孔子了。從這段文字來看，他對禮的根本的認識，從形式上來說，他以為奢華不如儉樸，提倡從儉；從形式和內(nèi)心上來說，他更注重內(nèi)心的感受。這對于有些人來說，尤其應(yīng)該注意學習、借鑒！
夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，稱他們野蠻、沒有文化、缺乏教養(yǎng)；
君：君主、領(lǐng)袖；一解“君道”，即高低貴賤之分。
不如：不像；一解“不及、比不上”。
諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱；
亡：通“無”。一解為“丟失”。
參考資料對這段話也頗有爭議。概括起來主要有兩種理解方式：孔子說：夷狄沒開化、野蠻、不文明，雖然有君主、有領(lǐng)袖，還不如中原諸國，雖然有時候沒有君主，但是人民仍然很文明。
孔子說：夷狄現(xiàn)在都有君道了，有尊卑貴賤之分了，不像中原諸國，名存實亡，經(jīng)常有僭越行為發(fā)生。孔子說：與其說夷狄受了天命、開始實行君道，不如說是中原諸國自己丟失了君道。季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”
旅：祭山。在當時，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。
冉有：孔子的學生，當時在季氏門下做事。
女：通“汝”，“你”的意思。
季氏越禮去祭祀泰山，孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“阻止不了?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”為什么孔子感慨說：“難道泰山之神還不如林放懂禮嗎？”大家都知道，按照當時禮法，季氏是沒有資格去祭祀泰山的，但是他卻僭越禮法非要去祭拜，魯國國君很無奈，冉有（時任季氏的家臣）也勸阻不了 ，孔子雖然很反對，但是也無可奈何，只能寄希望于泰山有神，山神懂禮、守禮，能夠明辯該誰去祭拜，能夠真正知道該佑護誰。如果真的有神有佛，如果真能顯靈，神佛應(yīng)該保佑真正的好人、善人，而不是不辯好壞善惡，保佑那些“賄賂”ta、在ta“面前”"虔誠"地甜言蜜語、背后卻口是心非的小人惡人吧?!
這個小朋友我得說兩句，原本很喜性，玩得很開心，但是在我們對視的一剎那，似乎讓他想起了我們前世的一些過節(jié)，他變得不自然、有些害怕了。每次我要拍他的時候，他總是面無表情地盯著我，我看他時間稍長點，他就表現(xiàn)出害怕、要哭的樣子。唉，我那么嚇人嗎？開始的時候我以為是我戴著口罩嚇到了他，可是我摘掉口罩、向他微笑，他還是這樣......
我只想說，上輩子的事都過去了，這輩子我應(yīng)該還算個好人，起碼現(xiàn)在來看還不是個壞人，我們合解吧
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