八佾篇第三·五（45）
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>
【錢穆譯】先生說：“夷狄雖有君，仍不如諸夏之無君?！?/span>
【楊伯峻譯】孔子說：“文化落后國家雖然有個(gè)君主，還不如中國沒有君主哩?！?/span>
【傅佩榮譯】孔子說：“夷狄還知道有君主，不像周朝諸國連君主都沒有了?！?/span>
這句話可做二個(gè)方面的解釋，一是強(qiáng)調(diào)夷狄即使有國君，但不明禮義，還不如諸夏即便國君亡了，但仍保有禮義。二是說夷狄也有國君，不像諸夏各國僭禮越權(quán)，把國君弄得好像不存在一樣。兩種翻譯雖然意思相差很大，但有一個(gè)共同點(diǎn)是都是在講“禮”。這句話不知是孔子批評夷狄還是批評諸夏各國。根據(jù)前幾篇的內(nèi)容來看，孔子一直對諸侯大夫僭天子禮的事情憤憤不平，該篇是不是也在批判諸夏各國置禮制于不顧競于僭篡。
我們看《論語·顏淵11》：齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君臣臣，父父子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”孔子認(rèn)為禮壞樂崩是一個(gè)國家動亂的主要原因，所以他把禮一直放在重要的位置，不僅自己嚴(yán)格恪守，而且對學(xué)生、對身邊的人、對執(zhí)政者都大聲呼吁禮的重要性。
孔子沒有停留在口頭上，他還懷憂國憂民之心周游列國，宣貫他的思想理論，希望提高統(tǒng)治者和民眾素質(zhì)，以期達(dá)到社會安定，人民和諧的目的。
現(xiàn)在社會上還有人批判孔子，我不知道他們的出發(fā)點(diǎn)是什么。對他的思想可以有不同的聲音存在，但批判他的為人，我真的不知道是為什么！
八佾篇第三·六（46）
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?/span>!曾謂泰山不如林放乎?”
【錢穆譯】季孫氏去祭泰山，先生告冉有道：“你不能救正這事嗎？”冉有對道：“我不能?！毕壬鷩@息道：“唉!難道泰山神會不如林放嗎？”
【楊伯峻譯】季氏要去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f道：“你不能阻止嗎？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以說泰山之神還不及林放［懂禮，居然接受這不合規(guī)矩的祭祀］嗎？”
【傅佩榮譯】季氏將去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能阻止他嗎？”冉有回答：“不能?！笨鬃诱f：“嗚呼，難道你們認(rèn)為泰山之神不像林放一樣懂得禮嗎？”
里面講到三個(gè)人物，季氏，三桓之一。冉有，孔子學(xué)生，這個(gè)時(shí)候是季氏家族的家宰。林放，前面提到，禮的傳播者。
本篇也是圍繞一個(gè)“禮”字來講的，說這個(gè)季孫氏又僭越天子之禮，到泰山祭拜?？鬃託鈶嵅黄剑|(zhì)問他的學(xué)生冉有為什么不糾正季氏。冉有無可奈何說不能。孔子喟然長嘆道：哎呀，難道泰山山神會不如林放懂的禮嗎？
孔子知道冉有無能為力，也知道季氏依然故我，他很憤慨，也很無奈，只能寄希望于泰山山神對季氏的無禮能夠拒絕，甚至懲罰和報(bào)應(yīng)。
我們有時(shí)候看到社會的不良風(fēng)氣，常常裝作視而不見，充耳不聞，最多發(fā)發(fā)牢騷，感慨世風(fēng)日下人心不古，當(dāng)作一談資罷了。沒有誰站出來大聲疾呼一下，魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)……”世間就是這樣，真的猛士真的不多，來來往往皆庸人也，你是，我也是，“……暫得偷生，維持著這似人非人的世界?！保ā都o(jì)念劉和珍君》）大家都沒有憤世嫉俗的憂國憂民之心，沒有振臂一呼的勇士之舉，有什么資格喟嘆日下的世風(fēng)。
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