1899年，梁啟超在《夏威夷游記》中提出“詩界革命”，認(rèn)為：“欲為詩界之哥倫布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩?！?、明人善以印度之意境語句入詩，有三長俱備者，如東坡之'溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身’，'夜來八萬四千偈，他日如何舉似人’之類，真覺可愛。然此境至今日又已成舊世界?！焙翢o疑問，梁氏心目中“詩界革命”的代表人物是曾經(jīng)游歷日、美、歐而又能以舊風(fēng)格作《人境廬詩》的黃遵憲，如《飲冰室詩話》中，稱“近世詩人能镕鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度?！?/span>對(duì)于同光體的代表人物陳三立，則有“其詩不用新異之語，而境界自與時(shí)流異，醲深俊微，吾謂于唐宋人集中，罕見倫比”的評(píng)價(jià)。陳三立的詩風(fēng)確實(shí)與眾不同，能自表立，但其實(shí)他與黃遵憲是好朋友，在文學(xué)觀念上絕非互相對(duì)立，相反倒是常常互相欣賞。在同光體詩人中，陳三立也是比較開明，能夠較多使用新名詞的一位。值得今人注目者在于，在近現(xiàn)代世變急劇交替之際，陳氏所表現(xiàn)出的種種逡巡不定的矛盾心態(tài)。這其中既有對(duì)于整個(gè)古典文化價(jià)值的留戀與堅(jiān)守，又有詩人敏感心靈對(duì)于外在新生世界的焦慮與律動(dòng)。這使得陳三立的詩歌既不同于黃遵憲那樣勇于革新，大膽嘗試，又與沈曾植、鄭孝胥等一般同光體詩人的相對(duì)守舊有所不同，這種不同于時(shí)流的詩風(fēng)，正是其獨(dú)特認(rèn)識(shí)價(jià)值之所在，甚至被有些當(dāng)代研究者稱為“被壓抑的現(xiàn)代性”。
陳、黃交好，大致可追溯至1895年。在新發(fā)現(xiàn)的陳三立早年詩稿中，就有著黃遵憲寫于是年的評(píng)語和跋語。如《飲劉觀察高樓，看月上》一詩：“皎月升煙霄，光影萬里流。孤鴻沒遠(yuǎn)浦，清吹響層邱。顧瞻虛明際，澹與江漢浮。恒星測(cè)經(jīng)天，奇景爛盈眸置泰西鏡測(cè)木星，耀如火珠。始知乾坤外，錯(cuò)落懸九州。山河據(jù)人民，還如螻蟻不?！秉S評(píng)語曰：“胸次高曠，意境奇雅，有商榷萬古之情，具睥睨一切之概?！?/span>此詩有著謝靈運(yùn)詩歌的意趣超遠(yuǎn)，用字精工，又雜以恒星、泰西鏡、木星等新潮名詞，但并不生硬，也沒有破壞意境，反令人飄飄有出世之想，結(jié)以玄言，正是以舊風(fēng)格含新理想之佳作，難怪黃遵憲的評(píng)價(jià)如此之高。黃又于卷末有這樣的題識(shí)：“唐宋以來，一切名士才人之集所作之語，此集掃除不少。然尚當(dāng)自辟境界，自撐門戶，以我之力量，洗人之塵腐。古今詩人，工部最善變格，昌黎最工造語，故知詩至今日，不變不創(chuàng)，不足與彼二子者並駕而齊驅(qū)?！保ā对婁浀谒摹罚┦悄辏S并有《閏月飲集鐘山送文蕓閣學(xué)士廷式假歸兼懷陳伯嚴(yán)吏部三立》、《上海喜晤陳伯嚴(yán)》等詩。
同年四月，陳三立對(duì)于《人境廬詩》也有著同樣的贊詞：“馳域外之觀，寫心上之語，才思橫軼，風(fēng)格渾轉(zhuǎn)，出其余技，乃近大家。此之謂天下健者。”又云：“奇篇巨制，類在此冊(cè)。較前數(shù)卷自益有進(jìn)。中國有異人，姑于詩事求之。”陳三立并有《贈(zèng)黃公度》：“千年治亂余今日，四海蒼茫到異人。欲挈頹流還孔墨，可憐此意在埃塵。勞勞歌哭昏連曉，歷歷肝腸久更新。同倚斜陽看雁去，天回地動(dòng)一沾巾。”充滿了惺惺相惜之情。范當(dāng)世集中有《旅中無聊流觀昔人詩至于千首有感于黃公度之人之詩而遽成兩律相贈(zèng)陳伯嚴(yán)贈(zèng)公度詩有“千年治亂余今日，四海蒼茫到異人”之句，余故感于是而發(fā)端也。》，可知陳詩正作于同年。此后陳氏父子在湖南推行新政，黃遵憲是積極參與者。后變法失敗，黃遵憲有《與陳伯嚴(yán)書光緒辛丑》書信慰問。陳三立又有《黃公度京卿由海南人境廬寄書并附近詩感賦》詩：“天荒地變吾仍在，花冷山深汝奈何。萬里書疑隨雁鶩，幾年夢(mèng)欲飽蛟鼉?！保ā渡⒃嵩姟肪砩希S遵憲自定的《人境廬詩草》末卷（卷十一）倒數(shù)第二首更有《寄題陳氏崝廬》；而陳三立直到1931年的《贈(zèng)黃公度跋》中，仍有對(duì)于往事的回憶：“光緒甲午冬，中東戰(zhàn)后，嘉應(yīng)黃公度君返自歐西，過武昌，賦贈(zèng)一律，距今垂四十年矣?！保ā渡⒃嵛募馕摹罚┓泊私钥梢妰扇私徽x之深摯。
在政治思想上兩人有共通之處，都支持維新變法，且是積極的推行者；在詩學(xué)思想上，兩人也同樣有不少的共同點(diǎn)。黃遵憲的詩學(xué)理論重視變創(chuàng)，其實(shí)也同樣重視學(xué)古，只是要在學(xué)古的基礎(chǔ)上自出面目。他在《人境廬詩草自序》中說：“仆嘗以為詩之外有事，詩之中有人。今之世異于古，今之人亦何必與古人同？嘗于胸中設(shè)一詩境：一曰復(fù)古人比興之體；一曰以單行之神，運(yùn)排偶之體；一曰取《離騷》樂府之神理而不襲其貌；一曰用古文家伸縮離合之法以入詩。其取材也，自群經(jīng)三史，逮于周秦諸子之書，許鄭諸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之。其述事也，舉今日之官書會(huì)典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之。其煉格也，自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇，訖于晚近小家，不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩。誠如是，未必遽躋古人，其亦足以自立矣。”而黃遵憲最為人稱頌的《今別離》中第一首寫輪船火車的詩，也受到了陳三立這樣的激賞：“以至思而抒通情，以新事而合舊格，質(zhì)古淵茂，隱惻纏綿，蓋辟古人未曾有之境，為今人不可少之詩，作者神通至此，殆是天授?！?/span>范當(dāng)世也有這樣的贊詞：“意境古人所未有，而韻味乃醇古獨(dú)絕，此其所以難也。”相較于吳芳吉《四論吾人眼中之新舊文學(xué)觀》中的批評(píng)：“黃公度《今別離》，氣象薄俗，失之時(shí)髦?！?/span>陳三立稱得上是黃遵憲的文學(xué)知已。
陳三立雖不比黃遵憲長期游歷海外，他的詩歌也不如黃遵憲那樣“吟到中華以外天”，但誠如楊劍鋒《現(xiàn)代性視野中的陳三立》一文所論，陳三立的思想屬于“中體西用”的文化保守主義，與頑固派、激進(jìn)派都有區(qū)別，而諸如郭嵩燾、張之洞、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人的思想，都對(duì)他有過影響。表現(xiàn)在詩歌里，陳三立并不一概排斥新名詞，他的詩中，有對(duì)憂危時(shí)局的關(guān)切，有對(duì)各種新潮思想、事物的接受。但他又不是一個(gè)總能與時(shí)代同步前進(jìn)的人，尤其是在變法失敗、父親陳寶箴被慈禧賜死之后，在滾滾時(shí)代洪流面前，他更多成為了一位舊文化價(jià)值的保存與堅(jiān)守者，這種徘徊于新舊文化之間所形成的矛盾心理使其詩歌具有了某種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
陳三立是一個(gè)有時(shí)代感的詩人，晚清時(shí)局之動(dòng)蕩，列強(qiáng)之侵凌，在他詩中都有著真實(shí)的反映。如《得熊季廉海上寄書言俄約警報(bào)用前韻》之：“癡兒只有傷春淚，日灑瀛寰十二時(shí)。（《散原精舍詩》卷上），《園館夜集聞俄羅斯日本戰(zhàn)事甚亟感賦用前韻》之：“鷸蚌傍觀安可幸，豕蛇薦食自相尋”，《小除后二日聞俄日海戰(zhàn)已成作》之“萬怪浮鯨鱷，千門共虎狼。早成鼾臥榻，彌恐禍?zhǔn)拤Α?，《短歌寄楊叔玫時(shí)楊為江西巡撫令入紅十字會(huì)觀日俄戰(zhàn)局》之“天帝燒擲坤輿圖，黃人白人烹一盂。躍騎腥云但自呼，而忘而國中立乎，歸來歸來好頭顱”，寫日俄戰(zhàn)事，以中國東北為戰(zhàn)場(chǎng)，腐敗的清政府卻保持局外中立。又新思想、新名詞則如《視女嬰入塾戲?yàn)槎^句》其二之“安得神州興女學(xué)，文明世紀(jì)汝先聲”（同上），《次韻答黃小魯觀察見贈(zèng)三首》其一之“主義侈帝國，人權(quán)擬天賦”，《讀侯官嚴(yán)復(fù)氏所譯英儒穆勒約翰群已權(quán)界論偶題》之“卓彼穆勒說，傾海挈眾派”，《題張季直東游日記后》之“歸語士夫?qū)６撸?/span>君以教育實(shí)業(yè)二者為主義。天風(fēng)飄盡淚痕無”，《題寄南昌二女士》其二《周衍異》之“家庭教育談何善，頓喜萌芽到女權(quán)”，《讀侯官嚴(yán)氏所譯社會(huì)通詮迄聊書其后》之“悲哉天化之歷史，虱于穹宙寧避此”，提倡教育、實(shí)業(yè)、女權(quán)，閱讀嚴(yán)復(fù)所譯西方各種進(jìn)步書籍，可謂服善如流。
又日本自明治維新之后，國富兵強(qiáng)，黃遵憲作有《日本雜事詩》，記錄見聞，其《自序》云：“久而游美洲，見歐人，其政治學(xué)術(shù)，竟與日本無大異。今年（1890年）日本已開議院矣，進(jìn)步之速，為古今萬國所未有?！?/span>陳三立雖未到過日本，但他與不少日本人有過交往，詩歌中常有關(guān)于日本的吟詠，幾個(gè)兒子隆恪、衡恪、寅恪也均曾赴日本留學(xué)。如《柬日本藤澤元》之“獨(dú)抱楹書明絕學(xué)，君父為大阪名儒。來探國論謝群喧”（《散原精舍詩》卷上），《日本嘉納治五郎以考察中國學(xué)務(wù)來江南既宴集陸師學(xué)堂感而有贈(zèng)》之“四海學(xué)校昌，教育在釐正”，《贈(zèng)日本畫士山本梅涯》之“田能今尾東瀛秀，田能直入、今尾景年為日本南宗寫生兩畫家。又見梅涯老畫師”（《散原精舍詩》卷下），《感日本乃木大將軀殉天皇口占一絕》之“三良繼殉彼何人，蓋海英風(fēng)事絕倫”（《散原精舍詩續(xù)集》卷上），于學(xué)術(shù)、教育、藝術(shù)、時(shí)事均有所涉及。
散原集中還有《觀日本優(yōu)場(chǎng)雜舞》詩：“矗矗竹竿承屋椽，一人插肩屹如山。一兒猱升據(jù)其顛，盤辟撇掣風(fēng)雹旋。趾箝竿尾反側(cè)間，縱軀橫伏翼兩拳。銜擲錦帕落九天，四無依倚危哉艱?！保ā渡⒃嵩姟肪砩希┟鑼戨s技舞蹈，敘述頗為生動(dòng)。又有《游日本人所置六三園觀菊》：“竹徑通石橋，結(jié)構(gòu)趣亦殊。別區(qū)列盆菊，絳白千百株。剪綴模仕女，蕊葉緣袴襦。坐立各有態(tài)，皙僮對(duì)妍姝。復(fù)示武士裝，手戈腰湛盧。日暖翠欲滴，微馨生肌膚?！保ā渡⒃嵩娎m(xù)集》卷中）當(dāng)作于上海，然頗富異國情調(diào)。
陳三立深知，在世變面前，中國已經(jīng)落后，要想改變現(xiàn)狀，必須要向包括日本在內(nèi)的西方學(xué)習(xí)，不可以再抱殘守缺。正如他在《過陳善余編譯局》中所云：“世變已成三等國，吾儕猶癖一家言。”（《散原精舍詩》卷下）所以他特別重視出洋考察或留學(xué)，以汲取新知，當(dāng)然由于他對(duì)舊文化的執(zhí)著，有時(shí)這種心情是十分復(fù)雜的。如《朱鞠尊觀察出示東游閱操日記讀迄感題》：“強(qiáng)取禁方泣相視，國人儻解太和魂。”（《散原精舍詩》卷上）《聞熊秉三太史抵滬將為日本之游占此寄之》：“江南老我虀鹽里，東望求仙涕數(shù)行?！薄端蛧?yán)幾道觀察游倫敦》：“乘桴似羨青牛去，指點(diǎn)虛無意未窮?！薄妒露呷战吓伤腿毡玖魧W(xué)生百二十人登海舶隆寅兩兒附焉遂送至吳淞而別其時(shí)派送泰西留學(xué)生四十人亦聯(lián)舟并發(fā)悵望有作》：“送行余亦自厓返，海水澆胸吐與誰?！薄段檎褢詺W西夏穗卿自日本先后歸書以貽之》：“兩賢安所得，一世不能同?！保ā渡⒃嵩姟肪硐拢┒兜稚虾e兒游學(xué)栢靈還育樊山布政午彝翰林見憶之作次韻奉酬》：“分剖九流極怪變，參法奚異上下乘。后生根器養(yǎng)蟄伏，時(shí)至儻作摩霄鷹。”（《散原精舍詩續(xù)集》卷上）更是對(duì)下一代充滿了殷切的希望。
除了各種政治、思想名詞以外，更引人注目者，當(dāng)然是古詩中所出現(xiàn)的各種泰西新奇事物?，F(xiàn)代交通工具如汽車、火車、輪船，是與人們的日常生活最緊密相連的，比起中國傳統(tǒng)的舟車，速度大為提高，當(dāng)然最容易引起詩人們的驚奇。比如黃遵憲的那首《今別離》一，寫的就是輪船、火車速度之疾，增添了戀人間離別時(shí)的愁思，運(yùn)思甚為高明：“今日舟與車，并力生離愁。明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖有萬鈞柁，動(dòng)如繞指柔。豈無打頭風(fēng)，亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見，煙波杳悠悠。”此詩之佳處，在于“能以舊風(fēng)格含新意境”，而非只是“挦撦新名詞以自表異”。同樣的題材，在陳三立的詩歌中，也多有表現(xiàn)。
陳三立早年（1893年）詩集中有《四月十二日偕范中林、易仲實(shí)、羅達(dá)衡往廬山，晚登泰西船往武昌》（《詩錄》第四）一詩，此詩尚未具特色，故被黃遵憲評(píng)為“色不稱”?！吨垡箍谔?hào)》其一：“風(fēng)邪潮邪繼續(xù)聲，山邪云邪天外橫。電火滿船大江白，中有一人涕交橫?！保ā渡⒃嵩姟肪砩希懗隽斯诺渑c現(xiàn)代相交織的意境下詩人情緒的激憤。《于吳城下三十里曰朱溪乘汽船渡湖》其一“肯向神君乞如愿，浮杯只乞縮江湖”，其二“褊心又恨舟如箭，枉想松蘿暗萬重”（同上）及《保定別實(shí)君順循三日至漢口登江舟望月》“往還萬里都無事，只覓風(fēng)沙倒酒尊。三日車聲縈別語，一月江暈淡詩魂”（《散原精舍詩》卷下）則寫出了因?yàn)槁眯袝r(shí)間的縮短而導(dǎo)致的空間觀念的轉(zhuǎn)變。
陳三立經(jīng)常喜歡寫等車、候船，車站、碼頭本來就是一個(gè)具有象征意味的公共空間，人們?cè)谶@里來來往往，離開一個(gè)地方到另一個(gè)地方，這里有著對(duì)于過去的回憶與留戀，又有著對(duì)于未來的憧憬和不安，詩人的落寞在等待中一展無余。如《由九江之武昌夜半羈郵亭待船不至》：“強(qiáng)臥郵亭數(shù)星斗，孤明燈火聚鳧鷗。支離皮骨殘宵見，生死親朋一念收。”（《精原精舍詩》卷下）又如《車棧旁隙地步月》其一：“我有佳人阻江海，倚樓應(yīng)照數(shù)行啼?！逼涠骸版隙皙q弄山河影，未辨層層是劫灰?！保ā渡⒃嵩娎m(xù)集》卷上）那飛馳的舟車似乎就是不息向前的時(shí)代，既帶給詩人希望，又帶給他以痛苦。因?yàn)殚_始一個(gè)新的旅程，本身就意味著告別一段舊的生活，這正是詩人的痛苦所在。陳三立并不是一個(gè)完全能夠出世的人，他曾經(jīng)有經(jīng)世之心，做“神州袖手人”，其中有著種種的不得已，這一切都加劇了他的矛盾心理。明白了這些，我們就會(huì)讀懂他的《暑夜車棧旁隙地納涼》其二這樣的小詩“舊廬鄰咫尺，弄月聽角處，數(shù)盡車中人，袖我海風(fēng)去?！保ā渡⒃嵩娎m(xù)集》卷中）為什么會(huì)有這樣突兀的結(jié)句了。車站、碼頭的間隙時(shí)空，成了解讀陳三立內(nèi)心密碼的一個(gè)最佳的場(chǎng)所，而他自己又何嘗不想掙脫出去？但卻總是這樣飄泊遲疑著，直到晚年重回廬山，才重新找到了精神的安憩地。
所以說成就陳三立詩歌現(xiàn)代性的，并不僅是那些新潮的名詞，而是隱藏在這些泰西名詞、事物背后的尖銳的孤獨(dú)感。我們似乎看到一個(gè)有著古典之心的詩人，生活在一個(gè)已經(jīng)慢慢走向現(xiàn)代的社會(huì)，他既想與時(shí)代同步，但又逡巡不全，顧慮重重。這些既不古典又不現(xiàn)代的詩，正是陳三立詩歌獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值所在，既不同于傳統(tǒng)詩歌，也不同于黃遵憲。對(duì)于這一類既不新也不舊的詩歌的審美價(jià)值，他有著充分的自覺。1915年，詩友陳曾壽從上海來南京探望他，作有《將至金陵視散原先生車過鎮(zhèn)江觀落日作》，滬寧火車1908年通車，所以這里當(dāng)是火車而非汽車。在火車上看落日，當(dāng)然另有一番景象，正是古代詩人所無法體會(huì)的：“貪看落照一孤僧，片念微差墜塵擾。流浪多生無畔岸，偶對(duì)江山愁皎皎。”陳三立作有《仁先自滬來視和其車行看落日之作》（《散原精舍詩續(xù)集》卷下）。又比如《乘電車訪實(shí)甫寄廬》，起四句為：“金椎表道彩旗翻，雜坐車窗虱在裈。旁接胡姬傳淺笑，竟逢楚老證微言?！保ā渡⒃嵩娎m(xù)集》卷上）電車中的胡姬的淺笑，讓人想起后來李金發(fā)《里昂車中》里的象征派的詩句：“細(xì)弱的燈光凄清地照遍一切，/使其粉紅的小臂，變成灰白。/軟帽的影兒，遮住她們的臉孔，/如同月在云里消失！//朦朧的世界之影，/在不可勾留的片刻中，/遠(yuǎn)離了我們，/毫不思索。”只是陳三立此詩的結(jié)四句為：“一官初脫蛟蛇窟，四海都成蟋蟀盆。隔世忍思涂抹地，野梅插鬢是殘魂?！庇只氐絺鹘y(tǒng)詩歌“言志”的老路上去了。
又古人云：“登高必賦?！?/span>但滬上無山，所以那些聚集在上海的遺老們經(jīng)常以登樓代替登高，只是這里的高樓，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的黃鶴樓或岳陽樓，而是現(xiàn)代的高樓大廈，遂又為古體詩開辟一新境界。如陳三立辛亥后作有《九日惠中番館五層樓登高集者藝風(fēng)樊山補(bǔ)松乙廠止庵濤園子琴黃樓栘叔及余十人》：“巨海所環(huán)無一山，尋常負(fù)卻登臨眼。蟹肥菊放迫節(jié)物，何地褰裳呷酒琖。鴛湖亭長用老謀，謂乙廠。邀託層樓比絕巘。淞濱長水雜人影，飛升笑揖蓬萊館?！熊嚨王君埳弑?，江艇疾穿鳧鷖遠(yuǎn)。茫茫家國夢(mèng)痕存，片念已教千浪澣?！保ā渡⒃嵩娎m(xù)集》卷中）重陽日登高的傳統(tǒng)題材，仍然是賞菊品蟹，友朋歡聚，但縱目所視卻是現(xiàn)代都市的車水馬龍，時(shí)代變遷，怎不令遺老們唏噓嘆息。
各種泰西新奇事物進(jìn)入詩歌，其實(shí)正一點(diǎn)一點(diǎn)地改變著傳統(tǒng)詩歌的面貌，同時(shí)也開拓了古詩的表現(xiàn)范圍。因?yàn)榧热贿@些事物已經(jīng)進(jìn)入人們的生活，那么除非有些詩人刻意地去回避，否則進(jìn)入詩歌就是很自然的了。陳三立詩集中，另有如《題何詩孫舍人為中實(shí)所作海天落照?qǐng)D圖列泰西人像》其二：“飛島風(fēng)回角吹聲，蛟游鼉戲若為情。神州士女酣嬉慣，指點(diǎn)胡雛又長成?！保ā对婁洝返谌犊从甓^句》其一：“歐西燦粥滑流匙，餐了巡檐看雨絲。病起孺人亦乘興，闌干扶過海棠枝?！保ā渡⒃嵩姟肪砩希额U園觀電光圖畫》其一：“新置小園馳道隈，略圍榆柳矗樓臺(tái)。盡緣觀技療消渴，也逐雛鬟魚貫來?！保ā渡⒃嵩姟肪硐拢镀咴率沼诤髨@聚家人用泰西攝影法摹小像》：“嬌雛小垂手，笑探空明境。依依雞犬前，錄此團(tuán)圞影?！薄短正S尚書所藏歐西水畫冊(cè)》：“羅馬名師不可攀，至今派別角荊關(guān)。尚書胸次收瀛海，更映靈奇數(shù)點(diǎn)山?！薄兑褂^西人菊花會(huì)場(chǎng)》：“金英玉蕊列層層，眼倒魂翻夜氣升。奇卉五州留一族，華鬘萬態(tài)散千燈?！保ā渡⒃嵩娎m(xù)集》卷中）《樊山宅詩會(huì)夜歸經(jīng)跑馬廳垂柳交蔭景物幽絕》：“寒月篩過影，高霜照予獨(dú)。旁睨相公家，欠呻初啜粥。止庵居跑馬廳側(cè)。”《游舊勸業(yè)場(chǎng)公園》：“五都列镃貨，殊裔走幣帛。遨嬉仕女喧，猙獰賈胡積?！保ā渡⒃嵩娎m(xù)集》卷下）林林總總，應(yīng)有盡有，今古交錯(cuò)，中西雜陳。
在詩歌中表現(xiàn)泰西或異域事物，其實(shí)在陳三立、黃遵憲之前，就已經(jīng)有很多詩人涉足，雖然不是每個(gè)詩人都喜歡描寫這些題材。隨著西方勢(shì)力的不斷入侵，傳教士們也把基督教再度大規(guī)模地帶入到中國，各地林立的教堂，在看慣了佛寺、道觀的封建士大夫們的眼中，當(dāng)然激起了各種復(fù)雜的情感。宋詩派詩人何紹基《達(dá)奚司空像》云：“今日天主教，流傳遍中國。天文與算法，竟非好消息。”1865年何至上海，作有《滬上雜書》，其二云：“景教流傳久失真，中原耆利竟忘身。最憐彼法通行久，地下應(yīng)無有眼人。”被人稱為“獎(jiǎng)新學(xué)，而喜舊文”的張之洞，其《哀六朝》詩云：“睢水祆祠日眾盛，蠟丁文字煩邦交?！?/span>把時(shí)人學(xué)習(xí)六朝文字，以及洋教的遍布，都視作為世風(fēng)澆漓，儒綱不振。年輕時(shí)代的黃遵憲，在《香港感懷十首》其三中，也這樣記載了所見所聞：“酋長虬髯客，豪商碧眼胡。金輪銘武后，寶塔禮耶蘇?！?/span>其《羊城感賦六首》其四云：“祆廟火焚氛更惡，鮫人珠盡淚猶多?！?907年，俞明震任江西贛寧道時(shí)，作有《贛州雜感》，其二云：“自昔存祆教，深山鬼國迷。結(jié)成衰世果，愁到萬家啼?！?/span>晚唐派詩人易順鼎《山門峽》詩亦有：“江海日多難，祆祠半乾坤。衡湘復(fù)饑饉，溝壑困黎元?！?/span>皆視祆教為寇仇禍水，頗能代表晚清士大夫之一般排外心理。陳三立晚年隱居廬山，其《步廬下徑閑望》云：“絕境支皮骨，影欲偶魍魎。祆廟飄磬聲，孤慮與摩蕩?！保ā渡⒃嵩姟穭e集）雖詩境孤寒，但更多了幾分審美的意趣。
又比如西洋舟車的迅疾，帶給人們種種新鮮的的旅行體驗(yàn)，亦多為詩人們所喜吟詠。1853年，何紹基游澳門、香港，作有《乘火輪船游澳門與香港作往返三日約水程二千里》：“約三時(shí)許七百里，海行更比江行駛。不帆不篙惟恃爐，爐中石炭氣焰粗。有時(shí)熱逼頗難避，海風(fēng)一涼人意蘇?！醺鲁鲩T盡閉，止許夷車莽馳逐。層樓疊閣金碧麗，服飾全非中土制。止為人人習(xí)重學(xué)，室宇車船等儀器。其人丑陋肩骭修，深目凸鼻須眉虬。言語侏離文字異，所耆酒果兼牛羊?！?/span>激動(dòng)興奮的心情躍然紙上，洵為奇作，又記奇麗風(fēng)土人情，開黃遵憲之先聲。何又有《滬上雜書》，其三云：“駕火輪船處處通，火輪車法倍玲瓏。馬車更奪中原路，好到吳淞吃海風(fēng)。”
黃遵憲《由輪舟抵天津作》：“華夷萬國無分土，人鬼浮生共轉(zhuǎn)輪。敵國同舟今日事，太倉稊米自家身?！?/span>華夷同舟，則描寫了另一種乘舟的感受。易順鼎《附泰西舟半日抵荊河口作》：“今朝岳陽樓下帆，昨日凌霄閣上酒。酒香在口未解酲，酒人在眼猶分明?！?/span>《由滬舟至閩署雜存十首》其二：“已歷二千余里路，只行三十六鐘頭。飛行怪底逾常艦，此是賢王舊御舟。船名海晏。”仍是著眼于船速之快。樊增祥更有《讀黃公度今別離詩戲成反其意有序》，反黃遵憲《今別離》意而為之，寫舟車迅疾給現(xiàn)代生活帶來的便利：“今茲五大洲，斷無百日途。三江即戶庭，五嶺猶門閭。清朝發(fā)玄圃，逮暮息蒼梧。仙家獨(dú)到處，今與四海俱?！?/span>又有《火車去來經(jīng)廣武隧道戲詠》：“蟻柯里作須臾夢(mèng)，魚腹中行成斛船?！?/span>《黃河鐵橋轆轤格》：“信有異人師造化，直將平地易波濤。天孫爭及歐西巧，歲歲銀河費(fèi)鵲群?！庇株愒鴫邸栋嗽鲁塑囈惯^黃河橋甫筑成明燈綿互無際洵奇觀也》：“萬點(diǎn)華燈照秋水，一行靈鵲化明星。橫身與世為津渡，孤派隨天入杳冥?！?/span>寫車過黃河大橋所見絢爛的夜景，皆為自古詩人所無。
又記異域之新奇事物，雖然不是每個(gè)詩人都有機(jī)會(huì)象黃遵憲那樣壯游亞洲、歐美，寫出《櫻花歌》、《錫蘭島臥佛》、《倫敦大霧行》、《登巴黎鐵塔》等富麗篇什，但此類題材仍有一些詩人涉及。如同光體閩派詩人陳寶琛，1906年赴南洋為鐵路募集股款，著《南游草》記載見聞。其《自威雷斯雷乘火車至大白蠟書所見》：“鑿空真成絕跡行，只憐亂木不知名。燒痕匝地看俱盡，黛色參天尚幸生?！?/span>又《白蠟處處產(chǎn)錫山石皆作玉色西人鋸磨以制器布地》：“錫石天留待卝人，山山如玉土如銀?？v然碧眼饒機(jī)事，地寶猶支百十春。”又有對(duì)華僑悲慘生活的描述：“龍牙犀角斗新晴，似為波臣管送迎。月午西風(fēng)吹密箐，分明文島豕啼聲。荷屬文島待華傭最虐，其誘賣者謂之豬仔，近有湖南、廣西某某，皆以諸生罹諸毒苦。”及當(dāng)?shù)氐乃禺a(chǎn)等，如《海南百果相續(xù)多中土所無紀(jì)以絕句》其二：“茸茸紅毛丹，色味賽荔支。或云即其種，無乃變于夷?！逼淦撸骸傲鬟B信佛矢，滑膩乃如脂。臭惡不可近，嗜者至典衣?！?/span>
又有種種對(duì)于現(xiàn)代都市的描繪，最多的當(dāng)然是廣州、上海。正如黃遵憲筆下的廣州城：“百貨均輸成劇邑，五方風(fēng)氣異中原?！?/span>1868年，李慈銘到上海，也有這樣的詩句來描寫上海的繁華：“申江十里泰西市，紅樓高棟修連蜷。鈿車咽填動(dòng)大地，珠簾參差遮遠(yuǎn)天。有時(shí)燈火動(dòng)弦索，新妝萬隊(duì)齊壓闌。游人目眩羈客醉，朱霞綽約明星懸?！?/span>又有現(xiàn)代都市之種種新奇事物，如易順鼎《再登樓外樓戲題》：“十二闌干真上界，三千士女盡飛仙。性雖下可過顙也，有池設(shè)機(jī)器噴水。心不同如其面焉。有哈哈亭，懸十大鏡屏，照人面，圓橢不一。鴉雀惟聞沸人海，東坡詩：“市人與鴉雀，浩浩同一聲?！?/span>鳶魚竟不隔天淵。池中畜金魚數(shù)十尾。登臨都作轆轤體，有升降梯，不勞足力。呼吸早通閶闔天?！?/span>傳統(tǒng)的登高題材，竟包含了哈哈鏡、噴泉、電梯等現(xiàn)代名詞。辛亥革命后，易在上海，作有描寫飛艇之詩：“何物行空中，而能使不墜。昨者觀飛艇，仰面與天對(duì)。點(diǎn)綴到太虛，正如片云翳。私奔太白星，又似織女婢。須臾忽無睹，自咎雙眼曖?！?/span>后又有《南苑觀飛艇歌》等。
據(jù)錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》：“增祥又以之洞禁士夫?yàn)槲挠眯旅~，有句云：'如有佳語，不含雞舌而亦香；盡去新詞，不食馬肝為知味?！善┥?，亦為之洞激賞者也?！?/span>但其實(shí)樊增祥的詩歌當(dāng)中新名詞并不少。如他也有寫飛艇的詩，《賦得飛艇》其三云：“萬人海上觀奇器，羊角摶扶在眼前。下?lián)艨侄啾拦恚?/span>汽球、飛艇皆戰(zhàn)斗品。上升俱是肉飛仙。公輸削木慚為鵲，梁武牽絲愧放鳶。輸與西方美人巧，飛車而后復(fù)飛船?！?/span>又他的《讀黃公度今別離詩戲成反其意有序》，《序》云：“余夙愛公度此詩，首火輪舟車，怨速去也。次電訊，恨言之不長也。次照片，恨不得語也。終乃寓之于夢(mèng)，則古今同然，不盡今別離矣?！鴽r飆輪奇快，電語通靈，萬里之往復(fù)，猶一身之脈絡(luò)。古有飛仙，殆不是過。何所庸其僝愁哉？”其二詠電報(bào)：“朝來問平安，夕報(bào)言佳善。門前白楊竿，離若兩行雁。機(jī)中粉紙條，一字一珠貫。所嗟錢囊澀，字字銀蚨換。電語不能詳，飆輪附芳翰。繁簡與短長，因風(fēng)讬方便?！槾艃深^引，肺腑霎時(shí)見。此線無絕時(shí)，妾腸何由斷?！逼淙佌掌骸拔魅隋b藥水，涂傅玻璃表。攝影入其中，虎頭呈畫稿。散為百東坡，付之三青鳥。別久見容光，明月入懷抱。”皆新奇可喜，足與黃遵憲詩并存。
另如《車中雜憶都門近事記之以詩》其二：“眉嫵畫從京兆始，服妖拾得大秦余。近日衣裝緊狹，多襲洋派。”《爽翁惠咖啡余誤為鼻煙》：“苦說茄菲是淡巴，荳香誤盡勇盧家?！?/span>《邠州刺史饋梨五十顆賦謝》：“然終一宗長百果，削枝剪葉非吾徒。西人種樹取整齊。”《次韻奉和少保師再游南河泊七言六韻》：“舉座無人吮雪茄，外國煙名。誰曾杯酒悸弓蛇?！?/span>《消夏四首》其四：“洋瓶厭飲荷蘭水，京信常封茉莉茶?！?/span>《午窗即事限燈字韻》：“欲買機(jī)輪師造化，郇廚多制唧令冰。西饌冰唧令極甘美，暑中以機(jī)器為之。”《閱新聞紙》其一：“悔不早教蟲蝕盡，卻供萬灶起炊煙?！庇涗浄N種西洋舶來新鮮事物。又《邢翰臣茂才見余詩別擬出句云詩因斗韻急難就亦佳語也再賦四律索翰臣和》：“科學(xué)獨(dú)高群玉府，時(shí)方整頓高等學(xué)堂。礦山催辦五金材?！?/span>《續(xù)詠柳絮八首》其五：“世界競(jìng)爭天擇少，虛空?qǐng)A轉(zhuǎn)地球多?！薄顿x得女學(xué)堂十四韻》：“傳聞婦學(xué)盛東京，興起支那女弟兄?！U黃自昔留污點(diǎn)，釵弁于今要競(jìng)爭。絕國語言嬌乳燕，大家講義囀春鶯。……標(biāo)本室中花樣巧，體操場(chǎng)上柳枝輕?！瓩M舍各安娘子位，陸軍常備美人兵。地球漸逐秋波轉(zhuǎn)，天柱都將玉筍擎。治外法權(quán)操女手，自由婚嫁順人情?！删蛧袼陌僬?，中分一半是娥英?！?/span>其中所反映觀念皆可謂進(jìn)步。
雖然與黃遵憲相比，清末民初的這些舊體詩人們還缺少創(chuàng)新的自覺，畢竟他們大多是以學(xué)習(xí)唐、宋詩為旨?xì)w的。但身處時(shí)代巨變之中，他們?nèi)匀灰稽c(diǎn)一點(diǎn)地推進(jìn)了舊體詩的變革，為舊體詩輸入了新詞匯，開辟了新風(fēng)格。在同光體詩人中，陳三立的詩歌又是較為具有現(xiàn)代意識(shí)的，其他同光體詩人，如沈曾植、鄭孝胥等，詩歌中并沒有他那么多的新名詞。當(dāng)然，所謂現(xiàn)代性，并不僅是指詩歌中用一些新名詞而已。正如梁啟超《飲冰室詩話》所云：“過渡時(shí)代，必有革命。然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命。雖然，堆積滿紙新名詞為革命，是又滿州政府變法維新之類也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣?！标惾?dāng)然不屬于詩界革命派，但我們從他的詩歌當(dāng)中，一樣可以看到過渡時(shí)代，舊體文學(xué)向新體文學(xué)的演進(jìn)。而且這種演進(jìn)，其實(shí)還存在在一大批和他同時(shí)代的舊體詩人們身上。
聯(lián)系客服
