一、從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)第一次反抗西方侵略失敗的恥辱紀(jì)錄，既暴露了清政權(quán)的腐敗無(wú)能，也宣告了中國(guó)所面臨的深重危機(jī)，它在人們心中引起了極大震動(dòng)。這一時(shí)期留下了眾多揭露時(shí)弊和抒發(fā)憂國(guó)之情的詩(shī)篇，作為時(shí)代的紀(jì)錄，有其特殊意義。
以虎門(mén)禁煙而名垂史冊(cè)的林則徐（1785—1850），并不以詩(shī)著稱，但由于地位與經(jīng)歷的關(guān)系，他的詩(shī)作對(duì)了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的形勢(shì)有重要的價(jià)值。他謫戍伊犁時(shí)所作《赴戍登程口占示家人》、《出嘉峪關(guān)感賦》等，表達(dá)了憂念時(shí)事、以身許國(guó)的熱情。前一首中“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是他常吟誦的句子，從中可以感受到一個(gè)正直的政治家的心跡。
反映鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)的詩(shī)篇，著名的有貝青喬的《咄咄吟》，由一百二十首絕句組成。作為作者投效揚(yáng)威將軍奕經(jīng)軍中所見(jiàn)所聞的紀(jì)錄，這些詩(shī)在揭露清朝軍隊(duì)的腐敗與落后、反映士兵的生活與心理方面，具有較強(qiáng)的真實(shí)性。另外，張維屏的《三元里》紀(jì)述了廣州三元里鄉(xiāng)民圍困英國(guó)侵略軍的經(jīng)過(guò)；朱琦的《關(guān)將軍挽歌》歌頌愛(ài)國(guó)將領(lǐng)關(guān)天培，都廣為人知。同類(lèi)詩(shī)歌還有很多，不一一提及。這一類(lèi)詩(shī)作往往有思路簡(jiǎn)單、敘事淺直的弱點(diǎn)，所涉及的問(wèn)題也多停留在表面。但它們不僅反映了那一段特殊歷史的面貌和人們悲憤的心情，也進(jìn)一步推進(jìn)了自龔自珍以來(lái)以詩(shī)歌縱橫議論時(shí)政的風(fēng)氣?！≡?shī)歌的形式，也變得比較自由，不太拘泥于格律，語(yǔ)言大都平易直達(dá)。在詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變上，這一類(lèi)詩(shī)也是有影響的。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，魏源和姚燮是較有影響的作家。
魏源（1794—1857）字默深，湖南邵陽(yáng)人，和龔自珍是好友。他是一位有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者和思想家，曾受林則徐囑托編纂敘述各國(guó)歷史地理的《海國(guó)圖志》，為中國(guó)放開(kāi)眼界看世界的先驅(qū)者之一。書(shū)中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，代表了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步的士大夫中一種比較普遍的思想。有《古微堂集》等。
魏源的不少詩(shī)篇，如《江南吟十章》、《寰海十章》及《后十章》、《秋興十章》等，都是議論時(shí)事、抒寫(xiě)感憤的政治詩(shī)。所表達(dá)的見(jiàn)解，主要是在堅(jiān)持中國(guó)固有傳統(tǒng)的前提下反對(duì)閉關(guān)自守、主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，具有歷史價(jià)值。
在普通的抒情詩(shī)篇中，魏源的山水詩(shī)很有名。他喜歡寫(xiě)雄壯奇?zhèn)サ木跋?，《太室行》、《錢(qián)塘觀潮行》、《天臺(tái)石梁雨后觀瀑歌》、《湘江舟行》等均有此種特點(diǎn)，可以看出作者豪邁活躍的個(gè)性。另外，他的詠史詩(shī)也頗為人稱賞?！督鹆陸压拧分恢械膬陕?lián)：“只今雨雪千帆北，自古云濤萬(wàn)馬東。千載江山風(fēng)月我，百年身世去來(lái)鴻。”寫(xiě)得氣勢(shì)雄渾，感慨蒼涼。和龔自珍相比，魏源的詩(shī)在表現(xiàn)開(kāi)張的個(gè)性方面與之一致，語(yǔ)言則較為明白流動(dòng)；但他顯然缺乏龔自珍在特異的語(yǔ)言構(gòu)造中所表現(xiàn)出的尖銳的人生感受。
姚燮（1805—1864）字梅伯，號(hào)復(fù)莊，浙江鎮(zhèn)海人。道光舉人。有《復(fù)莊詩(shī)問(wèn)》等。他寫(xiě)有很多關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)事和有關(guān)社會(huì)情況的詩(shī)篇，孫廷璋《復(fù)莊詩(shī)問(wèn)序》以“烽火驟警，竟罹杜陵之愁”為喻，說(shuō)明他的詩(shī)有“詩(shī)史”的特點(diǎn)。《哀江南詩(shī)五疊秋興韻八章》之二，寫(xiě)陳化成之戰(zhàn)死：
颶風(fēng)卷纛七星斜，白發(fā)元戎誤歲華，隘岸射潮無(wú)勁弩，高天貫月有枯槎。募軍可按馮唐籍，解陣空吹越石笳。最惜吳淞春水弱，晚紅漂盡細(xì)林花。
這一時(shí)期關(guān)涉時(shí)政的詩(shī)篇，無(wú)論歌頌還是譏諷，通常都寫(xiě)得比較夸張。這固然和作者激動(dòng)的情緒有關(guān)，但未免有損于詩(shī)的感動(dòng)力。而姚燮此詩(shī)從年老的陳化成無(wú)力支撐頹勢(shì)落筆，流露了深深的哀痛和同情，也反映著作者對(duì)時(shí)局的感受，所以能夠動(dòng)人。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)再一次從內(nèi)部給清王朝以沉重的打擊。在重重危機(jī)之下，統(tǒng)治集團(tuán)中一批主張變革的人士推進(jìn)了一場(chǎng)以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為核心口號(hào)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，這是林則徐、魏源政治主張的延伸和發(fā)展。 但正因是以“中學(xué)為體”，這一派人物在文學(xué)上也是以堅(jiān)守傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)的，這就是散文中承桐城派余緒的“湘鄉(xiāng)派”和詩(shī)歌中的“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，其核心人物是因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)而獲得顯赫地位并成為洋務(wù)派領(lǐng)袖的曾國(guó)藩。
“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的興起并非始于曾國(guó)藩。早一時(shí)期的程恩澤和祁寯藻已提倡在前。曾國(guó)藩的登高力呼，使推崇宋詩(shī)尤其是黃庭堅(jiān)詩(shī)的風(fēng)氣更盛極一時(shí)。曾氏自謂“自仆宗涪公，時(shí)流頗忻向”（《題彭旭詩(shī)集后即送其南歸》），施山亦稱“今曾相國(guó)酷嗜黃詩(shī)，詩(shī)亦類(lèi)黃，風(fēng)尚一變”（《望云詩(shī)話》）。除曾氏本人外，這一派中較著名的詩(shī)人還有何紹基、鄭珍、莫友芝等。他們的詩(shī)論，既重視正統(tǒng)道德的修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立品格的表現(xiàn)，以此求得“不俗”的詩(shī)風(fēng)。如何紹基《使黔草自序》說(shuō)：“直起直落，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，有感則通，見(jiàn)義則赴，則謂不俗?！庇忠S庭堅(jiān)語(yǔ)：“臨大節(jié)而不可奪，謂之不俗。”總之，他們希望在詩(shī)中顯示一種基于正統(tǒng)倫理而又矯矯自立、不隨俗俯仰的人生姿態(tài)，這確實(shí)很符合以曾國(guó)藩為代表的一部分士大夫的心理。
當(dāng)時(shí)提倡宋詩(shī)的人物多身居高位，鄭珍則與之有別。鄭珍（1806—1864）字子尹，貴州遵義人。道光舉人，曾任縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，一生窮愁潦倒。有《巢經(jīng)巢全集》。他的詩(shī)內(nèi)容廣泛，有些揭露時(shí)弊，反映民間疾苦之作，寫(xiě)得很尖銳。如《經(jīng)死哀》述一老翁因無(wú)力交納捐稅而自經(jīng)，官吏即追逼其子，怒稱：“吾不要命只要銀！若圖作鬼即寬減，恐此一縣無(wú)生人?！? 寫(xiě)出了農(nóng)民走投無(wú)路的絕境。他也善于描寫(xiě)自然景物，如《晚望》：
向晚古原上，悠然太古春。碧云收去鳥(niǎo)，翠稻出行人。水色秋前靜，山容雨后新。獨(dú)憐溪左右，十室九家貧。
此詩(shī)字面平易，實(shí)有刻煉之功。頷聯(lián)“收”、“出”兩字以淺為深，用得很特別；開(kāi)頭和結(jié)尾，構(gòu)成不平衡的對(duì)照。
差不多同時(shí)的金和（1818—1885），是宋詩(shī)派以外一個(gè)比較著名的詩(shī)人。他喜作長(zhǎng)篇，如《蘭陵女兒行》、《烈女行紀(jì)黃婉梨事》分別寫(xiě)兩名女子反抗清軍官兵的劫掠，用散文化的句式、小說(shuō)化的結(jié)構(gòu)和細(xì)致描寫(xiě)來(lái)敘述故事，形式上有新的特點(diǎn)。
宋詩(shī)派在清末民初演化為“同光體”，下文再說(shuō)。
二、從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命
一八九四年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)敗于日本。中、日都是曾受西方壓迫的封建制國(guó)家，日本的“明治維新”與中國(guó)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”也差不多同時(shí)，區(qū)別在于日本的變革更為迅速和徹底。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，激起更為激烈的變革要求；而隨著一般稱為“資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)”的戊戌變法的失敗，中國(guó)進(jìn)一步陷入危機(jī)，又激起以推翻清王朝為目的的革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化。在這過(guò)程中，西方文化更為迅捷地涌入，思想界的動(dòng)蕩尤為劇烈。這些都在當(dāng)時(shí)的文學(xué)中留下鮮明的印記。
我們首先介紹戊戌變法和反清革命中一些風(fēng)云人物如康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、章炳麟、秋瑾等人的詩(shī)。這不僅因?yàn)樗麄兊脑?shī)具有愛(ài)國(guó)思想，反映了重大歷史事件，更重要的是因?yàn)檫@些詩(shī)篇表現(xiàn)出力圖在變亂時(shí)代重新創(chuàng)造歷史的精神氣質(zhì)。與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政治人物如林則徐等人的詩(shī)相比，兩者的面貌很不相同。這種差別顯示了才智之士在歷史中更為積極和自信的人生姿態(tài)。因?yàn)樗麄兌际潜娝苤臍v史名人，故于生平介紹方面從略。
康有為（1858—1927）字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人。他是戊戌變法的發(fā)動(dòng)者，當(dāng)反清革命興起后，又成為保皇派領(lǐng)袖?？凳蠟槿诵蹚?qiáng)自負(fù)，其詩(shī)亦氣勢(shì)不凡。如《登萬(wàn)里長(zhǎng)城》之一：
秦時(shí)樓堞漢家營(yíng)，匹馬高秋撫舊城。鞭石千峰上云漢，連天萬(wàn)里壓幽并。東窮碧海群山立，西帶黃河落日明。且勿卻胡論功績(jī)，英雄造事令人驚！
詩(shī)中景象宏偉，詩(shī)人自我的精神形象也異常高大。第三句把神人鞭石下海為秦始皇造石橋的傳說(shuō)改造為鞭石上山，以表現(xiàn)英雄人物驅(qū)使一切的非凡力量。結(jié)末兩句尤可注意：在康氏看來(lái)，始皇建長(zhǎng)城御匈奴之實(shí)績(jī)可以置而不論，最值得驚嘆的，首先是“英雄造事”的氣魄！此詩(shī)的寫(xiě)作距康氏投身戊戌變法尚有多年，而以英雄自許、以歷史創(chuàng)造者自命的豪氣，已洋溢在這些詩(shī)行間了。
譚嗣同（1865—1898）字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。參與戊戌變法，失敗后拒絕出走，欲以自身的死為警世的力量、為人格的完成。《獄中題壁》云：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！弊T嗣同早年的詩(shī)就寫(xiě)得慷慨豪邁，有英雄氣，如《潼關(guān)》：
終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平。
大河的不可羈勒，群山的兀立爭(zhēng)勝，便是詩(shī)人個(gè)性的象征。聯(lián)系他在《仁學(xué)》中要沖決一切羅網(wǎng)的宣言，可以感受到很強(qiáng)烈的自由解放精神。
梁?jiǎn)⒊?873—1929）字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。早年師事康有為，是戊戌變法的核心人物之一。后與康氏一起組織?；蕰?huì)。但梁的思想能與時(shí)為變，不斷接受新事物，故后期在推進(jìn)文化革新方面仍有許多建樹(shù)。他學(xué)問(wèn)博雜，筆力縱橫，著作宏富，有《飲冰室合集》。下面是他的《太平洋遇雨》：
一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流。卻余人物淘難盡，又挾風(fēng)雷作遠(yuǎn)游。
此詩(shī)作于梁氏于戊戌變法失敗后亡命海外時(shí)，但詩(shī)中境界宏闊，意氣飛揚(yáng)，絕無(wú)沮喪之色。
章炳麟（1868—1936）字枚叔，號(hào)太炎，浙江余杭人，為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后從事政治活動(dòng)，曾因在《蘇報(bào)》發(fā)表著名的《駁康有為論革命書(shū)》和為鄒容《革命軍》所寫(xiě)的序文痛斥清廷而入獄。章太炎精通文字學(xué)，好用古字，但一首《獄中贈(zèng)鄒容》卻寫(xiě)得極為明快：
鄒容吾小弟，被發(fā)下瀛洲?？旒舻冻p，干牛肉作緱。英雄一入獄，天地亦悲秋。臨命須摻手，乾坤只兩頭。
詩(shī)寫(xiě)得不甚講究，但氣度軒昂。后四句集中抒情，謂偌大乾坤，只兩顆好頭顱，寫(xiě)出豪杰氣概。
秋瑾（1875—1907）字競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠、浙江山陰（今紹興）人。她是一位著名的女革命家，因策劃武裝起義被害。秋瑾喜酒善劍，果敢明決，以女俠雄豪的形象流譽(yù)人間?！ ∠旅媸撬叭樟魧W(xué)途中所作《日人石井君索和即用原韻》：
漫云女子不英雄，萬(wàn)里乘風(fēng)獨(dú)向東。詩(shī)思一帆海空闊，夢(mèng)魂三島月玲瓏。銅駝已陷悲回首，汗馬終慚未有功。如許傷心家國(guó)恨，那堪客里度春風(fēng)。
詩(shī)思?jí)验?，憂念深沉，而由此凸現(xiàn)出的，是一個(gè)獨(dú)立風(fēng)云的女英雄形象。
另外值得一提的是蔣智由（1866—1929），他字觀云，是清末鼓吹君主立憲制的重要人物，又與黃遵憲、夏曾佑一起被梁?jiǎn)⒊茷椤敖涝?shī)家三杰”（《飲冰室詩(shī)話》），他的《有感》寫(xiě)道：
落落何人報(bào)大仇？沉沉往事淚長(zhǎng)流。凄涼讀盡支那史，幾個(gè)男兒非馬牛！
這是以現(xiàn)代自由意識(shí)看待封建社會(huì)歷史的感受。
以上選列的，均是晚清推進(jìn)歷史變革的重要政治人物的詩(shī)篇。在反映社會(huì)思潮上應(yīng)有較大代表性。我們看到，不論各人具體立場(chǎng)如何，詩(shī)中無(wú)不以英雄自許，由此而產(chǎn)生令人感動(dòng)的豪壯之情。政治人物必然要承擔(dān)某種社會(huì)使命，甚至不惜犧牲，但作為自我的主動(dòng)選擇，作為英雄之志的實(shí)現(xiàn)，這絕不構(gòu)成對(duì)個(gè)人價(jià)值的抹殺。所以這一類(lèi)詩(shī)和居于依附地位寫(xiě)出的政治詩(shī)有完全不同的氣質(zhì)，它是自由思想不斷成長(zhǎng)的歷史環(huán)境中的產(chǎn)物?；仡欭徸哉鋵?duì)人性奴化、人格墮落、人材凋零的社會(huì)狀態(tài)的批判，可知前引梁?jiǎn)⒊f(shuō)光緒間新學(xué)家讀龔氏著作“若受電然”，其感通之處究竟何在。
這一時(shí)期詩(shī)歌中重要的現(xiàn)象，是以黃遵憲為代表的“新派詩(shī)”的興起，和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“詩(shī)界革命”的提倡。這兩者相互關(guān)聯(lián)，但又不完全是一回事。
黃遵憲（1848—1905）字公度，號(hào)人境廬主人，廣東嘉應(yīng)（今梅縣）人。光緒舉人，曾任駐日、英使館參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事。回國(guó)后積極參加維新變法，變法失敗后去職家居，老死鄉(xiāng)里。有《人境廬詩(shī)草》、《日本雜事詩(shī)》等。
黃遵憲很早就有詩(shī)歌革新的意識(shí)，二十一歲所作《雜感》，對(duì)“俗儒好尊古”提出批評(píng)，宣稱“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”，不過(guò)這還是泛泛之論。戊戌變法前夕，他提出了“新派詩(shī)”的名目，《酬曾重伯編修并示蘭史》云：“廢君一月官書(shū)力，讀我連篇新派詩(shī)。”值得注意的是，在此詩(shī)中他是以“文章巨蟹橫行日”（指橫寫(xiě)的西洋文）和“世變?nèi)糊堃?jiàn)首時(shí)”為其“新派詩(shī)”的背景。換言之，這是對(duì)西學(xué)日興的形勢(shì)的反應(yīng)，并有著欲為群龍之首、領(lǐng)風(fēng)氣之先的用意。后來(lái)在《人境廬詩(shī)草自序》中，他對(duì)自己在詩(shī)歌方面的追求作出了更詳盡的說(shuō)明。其要旨大體是最廣泛地汲取古代文化和現(xiàn)實(shí)生活中的材料，打破一切拘禁，而終“不失乎為我之詩(shī)”。尤具特色的有兩點(diǎn)：一是提出“古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書(shū)之”，這表明他重視以詩(shī)反映不斷變化和日益擴(kuò)大的生活內(nèi)容；一是提出要“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，并“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”，這表明他的詩(shī)歌愛(ài)好有散文化傾向，這一傾向同他多以詩(shī)敘事寫(xiě)物有關(guān)。
在具體創(chuàng)作方面，多記時(shí)事是黃遵憲詩(shī)的一大特點(diǎn)。如《馮將軍歌》、《東溝行》、《哀旅順》、《哭威?！?、《度遼將軍歌》等均反映了中法、中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大事件，對(duì)國(guó)家的衰危表示了極大的憂慮和悲憤。另外，《拔自賊中述所聞》、《天津紀(jì)亂》、《聶將軍歌》等則記述了太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的事件，并表示強(qiáng)烈的反對(duì)。今人對(duì)上述兩類(lèi)作品的評(píng)價(jià)不同，但在作者本身而言，卻是同樣性質(zhì)的。黃氏以詩(shī)為史的意識(shí)很強(qiáng)，這些詩(shī)也確有史料價(jià)值。
在上述詩(shī)作中，黃遵憲也有求新的表現(xiàn)，如《馮將軍歌》仿《史記·魏分子列傳》筆法，疊用十六“將軍”字面，以表示對(duì)馮子材的敬重，這是以“古文”之法入詩(shī)的顯例。但真正使人耳目一新的，還是那些與他的外交官經(jīng)歷有關(guān)的反映世界各地風(fēng)土人情和包含著新的科學(xué)文化知識(shí)的作品。以前者言，譬如《櫻花歌》描述了櫻花開(kāi)時(shí)日本舉國(guó)若狂的歡騰景象，《紀(jì)事》記述了美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選、兩黨哄爭(zhēng)的情形，《登巴黎鐵塔》寫(xiě)登埃菲爾鐵塔所見(jiàn)所思，《番客篇》反映南洋華僑的生活，凡此種種，對(duì)于當(dāng)時(shí)一般中國(guó)人而言，真是聞所未聞，大開(kāi)眼界，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，開(kāi)拓了全新的題材。他的詩(shī)友丘逢甲稱：“茫茫詩(shī)海，手辟新洲，此詩(shī)世界之哥倫布也。”（《人境廬詩(shī)草跋》）以后者言，像《今別離》四首寫(xiě)傳統(tǒng)游子思婦題材，而以火車(chē)、輪船、電報(bào)、照相等新事物以及東西半球晝夜相反的現(xiàn)象構(gòu)成離別與相思的情景，寫(xiě)得極有新鮮感。下面是第四首：
汝魂將何之？欲與君追隨。飄然渡滄海，不畏風(fēng)波危。昨夕入君室，舉手搴君帷。披帷不見(jiàn)人，想君就枕遲。君魂倘尋我，會(huì)面亦難期?？志陙?lái)日，是妾不寐時(shí)。妾睡君或醒，君睡妾豈知？彼此不相聞，安怪常參差。舉頭見(jiàn)明月，明月方入扉。此時(shí)想君身，侵曉剛披衣。君在海之角，妾在天之涯。相去三萬(wàn)里，晝夜相背馳。眠起不同時(shí)，魂夢(mèng)難相依。地長(zhǎng)不能縮，翼短不能飛。只有戀君心，海枯終不移。海水深復(fù)深，難以量相思！
因?yàn)闁|西半球晝夜相反，寢起各異，所以夢(mèng)魂不得相見(jiàn)。在古詩(shī)的傳統(tǒng)里，這種立意自然顯得很新奇。
黃遵憲詩(shī)以五、七言古體長(zhǎng)篇最具代表性。五古擅于鋪陳，七古縱橫變化，而均有筆力雄健、富于氣勢(shì)之長(zhǎng)。不過(guò)，他在給梁?jiǎn)⒊男胖凶苑Q五古“凌跨千古”，七古“不過(guò)比白香山、吳梅村略高一籌”（《與任公書(shū)》），其言甚夸。黃氏的詩(shī)常寫(xiě)得張揚(yáng)外露，力求新異，但思想并不深刻，也缺乏能夠表現(xiàn)獨(dú)特人生感受的意象。他的時(shí)事詩(shī)篇有意為史，因此敘述和議論多，抒情則流于簡(jiǎn)單的夸張；反映國(guó)外風(fēng)情的詩(shī)，偏重于介紹新事物，“差能說(shuō)西洋制度名物，掎摭聲光電化諸學(xué)，以為點(diǎn)綴、而于西人風(fēng)雅之妙、性理之微，實(shí)少解會(huì)。故其詩(shī)有新事物，而無(wú)新理致”（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》），也就是說(shuō)，他并沒(méi)有把西方文化中深切的東西引入到詩(shī)歌中來(lái)。
但黃遵憲在詩(shī)史上的地位仍然非常重要。他清楚地意識(shí)到古典詩(shī)歌傳統(tǒng)不足以充分表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會(huì)生活和文化知識(shí)，要求詩(shī)與時(shí)為變，在題材、風(fēng)格、語(yǔ)匯諸方面打破一切忌諱，對(duì)于推進(jìn)詩(shī)歌的變革有重要意義；他的創(chuàng)作有力地?cái)U(kuò)充了中國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人走向世界、接受世界的姿態(tài)。他還有一部分詩(shī)，如《出軍歌》、《軍中歌》等，語(yǔ)言通俗而形式自由，雖然藝術(shù)價(jià)值不高，但已帶有向白話詩(shī)靠攏的意味。
梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中提及，戊戌變法前，夏曾佑、譚嗣同等一批新派人士均好作“新詩(shī)”，其特點(diǎn)為“喜挦扯新名詞以自表異”。這種“新詩(shī)”或謂“新學(xué)之詩(shī)”與黃遵憲的“新派詩(shī)”有某些相同的特點(diǎn)和趣味，但它僅有新名詞而并無(wú)新的生活素材與詩(shī)歌形象，兩者的價(jià)值是不一樣的。
戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊雒毡?，廣泛接觸日本新文化和西方文化思想，并移借日語(yǔ)中“革命”一詞的用法 ，提出了“詩(shī)界革命”的口號(hào)，力圖把已有的詩(shī)歌變革推向深入，并加以理論化的解釋。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)：過(guò)去自胡適以來(lái)，普遍把黃遵憲的“新派詩(shī)”和夏曾佑、譚嗣同及梁氏本人在戊戌前所寫(xiě)的那種“新詩(shī)”視為“詩(shī)界革命”的實(shí)踐，把這些人都列為“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者，實(shí)是一種誤解。這種“新詩(shī)”，在梁氏看來(lái)“已不備詩(shī)家之資格”（《夏威夷游記》）； 黃遵憲的許多詩(shī)（如前面提到的《今別離》及《出軍歌》、《軍中歌》等），確實(shí)被梁?jiǎn)⒊圃S為“詩(shī)界革命”的成功之作，但黃本人始終諱言“革命”二字，而且他對(duì)“新派詩(shī)”的解說(shuō)和梁?jiǎn)⒊岢龅摹霸?shī)界革命”的明確標(biāo)準(zhǔn)也大有出入。
在《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊汀霸?shī)界革命”的方向提出要兼?zhèn)淙L(zhǎng)：一為“新意境”（主要指詩(shī)的題材、內(nèi)容），二為“新語(yǔ)句”，三為“以古人之風(fēng)格入之”。他對(duì)黃遵憲詩(shī)評(píng)價(jià)最高，謂詩(shī)人之“銳意欲造新國(guó)者，莫如黃公度”。但他也指出“其所謂歐洲意境語(yǔ)句，多物質(zhì)上瑣碎粗疏者，于精神思想上未有之也”。簡(jiǎn)言之，在較低的標(biāo)準(zhǔn)上，黃可為“詩(shī)界革命”的模范；在高標(biāo)準(zhǔn)上，則連他也不合格。而梁氏所期望的真正意義上的革命則根本就沒(méi)有發(fā)生，他本人后期對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度也向古典傳統(tǒng)回歸，向“同光體”靠攏，更宣告了這一“革命”的結(jié)束。
晚清的詩(shī)歌變革運(yùn)動(dòng)成效不大，有多種原因。如過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用（這和“小說(shuō)界革命”一樣），片面趨新求異，都有礙于藝術(shù)上的成就，但關(guān)鍵一點(diǎn)，還是梁?jiǎn)⒊^“古人之風(fēng)格”的問(wèn)題。中國(guó)古典詩(shī)歌有悠久的傳統(tǒng)和輝煌的成就，也有其審美心理、欣賞習(xí)慣上的局限。要在充分保持古詩(shī)之優(yōu)長(zhǎng)、不背離“古人之風(fēng)格”的條件下，成功地、富有創(chuàng)造性地表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活與心理，實(shí)際上是很困難的。這也就是新詩(shī)必然要興起的原因。
與“詩(shī)界革命”有關(guān)的重要人物還有臺(tái)灣詩(shī)人丘逢甲（1864—1912）。他寫(xiě)過(guò)許多悲悼臺(tái)灣淪陷的詩(shī)，又因能以民間俗語(yǔ)入詩(shī)，受到梁?jiǎn)⒊耐浦?，謂之“詩(shī)界革命一鉅子”（《飲冰室詩(shī)話》）。
在梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等人倡導(dǎo)變革的同時(shí)，詩(shī)壇上還存在一些傳統(tǒng)詩(shī)派，這些詩(shī)派在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響要比新派詩(shī)人大得多。最有聲勢(shì)的，有沿承宋詩(shī)派、以陳三立等為代表的“同光體”和以王闿運(yùn)為代表的漢魏六朝詩(shī)派。另外，還有以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩(shī)派。名士李慈銘不專取一派，但也不脫離傳統(tǒng)的范圍。
王闿運(yùn)（1833—1916）字壬秋，號(hào)湘綺，湖南湘潭人，是清末民初在政治、文化各方面都很有影響的人物。他的詩(shī)善于以傳統(tǒng)風(fēng)格抒寫(xiě)舊式文人的情懷，雖感覺(jué)陳舊，但造詣?lì)H高。以《寄懷辛眉》為例：
空山霜?dú)馍睿湓虑Ю镪?。之子未高臥，相思共此心。一夜梧桐老，聞君江上琴。
所謂“同光體”，以這一派主要詩(shī)論家陳衍的說(shuō)法，是指“同、光以來(lái)不墨守盛唐者”（《沈乙庵詩(shī)序》）。這說(shuō)得有點(diǎn)含糊，實(shí)際這派主要是學(xué)宋人，其活動(dòng)年代也主要在光緒中期以后，影響一直延續(xù)到“五四”前后。其中又分為以陳衍、鄭孝胥為代表的閩派，以沈曾植為代表的浙派，以陳三立為代表的贛派。陳三立的成就最為特出。
陳三立（1853—1937）字伯嚴(yán)，號(hào)散原老人，江西義寧（今修水）人。光緒十二年（1886）進(jìn)士，官吏部主事。后在湖南輔助任巡撫的父親陳寶箴推行新政。戊戌變法失敗后，父子同被革職。此后他不再參與政事，自稱“神州袖手人”。一九三七年蘆溝橋事變爆發(fā)，憂憤絕食而死，有《散原精舍詩(shī)、續(xù)集、別集》和《散原精舍文集》。
陳三立雖在清亡后以遺老自居，但他的情況和王闿運(yùn)很不一樣。王氏抱守舊文化傳統(tǒng)頗為安然自得，陳則始終對(duì)社會(huì)政治與思想文化的變化很敏感，并不排斥新事物。戊戌變法以后，社會(huì)處在混亂狀態(tài)，許多“新派”人物之丑陋更有過(guò)于舊官僚，這也許是他不愿再卷入政界的重要原因；而長(zhǎng)期處在更為保守和更為激進(jìn)的兩派中間，令他對(duì)世事產(chǎn)生很深的失望與無(wú)奈。陳三立的詩(shī)也常以新名詞入舊格律，如《讀侯官嚴(yán)氏所譯社會(huì)通銓》就使用了不少“新學(xué)”名詞，不過(guò)這不是他的主要特色。他的詩(shī)以宗法黃庭堅(jiān)為主，力避熟俗而求生新；其用意卻不在模仿，而是通過(guò)一種“鐫刻”的功夫，凸現(xiàn)他的尖銳的人生感受。
陳三立詩(shī)中最引人注目的，是一種個(gè)人被外部環(huán)境所包圍和壓迫而無(wú)從逃遁的感覺(jué)?！稌缘志沤鳌芬浴昂涎埏L(fēng)濤移枕上，撫膺家國(guó)逼燈前”寫(xiě)憂國(guó)之情，內(nèi)容是向來(lái)的詩(shī)歌中常有的；但在這里，引起憂患的“風(fēng)濤”與“家國(guó)”以主動(dòng)的姿態(tài)強(qiáng)行擠壓到詩(shī)人的內(nèi)心，卻是特異的表現(xiàn)。這種感覺(jué)在有些純粹描寫(xiě)自然景物的詩(shī)中，也同樣強(qiáng)烈，如《十一月十四夜發(fā)南昌月江舟行》：
露氣如微蟲(chóng)，波勢(shì)如臥牛。明月如繭素，裹我江上舟。
露氣和水波幻化成活的生命，蠕動(dòng)著向詩(shī)人涌來(lái)，而向來(lái)作為柔靜的意象出現(xiàn)在傳統(tǒng)詩(shī)歌中的月光，在這里卻像無(wú)數(shù)繭絲要把詩(shī)人捆縛起來(lái)，還有像“江聲推不去，攜客滿山堂”（《靄園夜集》），“掛眼青冥移雁驚，撐腸秘怪斗蛟螭”（《九江江樓別益齋》），自然都逼向詩(shī)人，向著他覆蓋、擠壓過(guò)來(lái)，震顫著他的神經(jīng)。再如《園居看微雪》：
初歲仍微雪，園亭意颯然。高枝噤鵲語(yǔ)，欹石活蝸涎。凍壓千街靜，愁明萬(wàn)象前。飄窗接梅蕊，零亂不成妍。
微雪園亭，向來(lái)是詩(shī)家所愛(ài)的優(yōu)美景象，在這里卻呈現(xiàn)為令人窒息的世界。
現(xiàn)實(shí)成為無(wú)可逃遁的、具有強(qiáng)大壓迫力的存在，而詩(shī)人的痛苦無(wú)法借語(yǔ)言的虛構(gòu)獲得消解，從客觀原因來(lái)說(shuō)，這是由于處于文化變異中的中國(guó)前景極不明朗，使人精神不寧；同時(shí)也由于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)愈加緊密，難以退回到舊式隱士的情懷。但另一方面，這根本上源于需要自由空間的自我意志與壓抑的社會(huì)總體環(huán)境的沖突，源于個(gè)人對(duì)外部世界敏感程度的強(qiáng)化。而所謂“壓抑的社會(huì)總體環(huán)境”往往難以實(shí)指，似乎是無(wú)形的存在，所以詩(shī)人多用自然意象來(lái)象征它。這種感覺(jué)在后來(lái)的新文學(xué)中繼續(xù)以不同形式表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)際已包含了現(xiàn)代文化的氣質(zhì)。
在上述意義上，陳三立堪稱中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)中最后一位重要的詩(shī)人，他的創(chuàng)作也表明在一定范圍內(nèi)古典詩(shī)歌形式仍有活力。事實(shí)上鼓吹“詩(shī)界革命”的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)陳三立也有很高評(píng)價(jià)，稱“其詩(shī)不用新異之語(yǔ)，而境界自與時(shí)流異，濃深俊微，吾謂于唐宋人集中罕見(jiàn)倫比”（《飲冰室詩(shī)話》）。
在清末民初，“南社”是一個(gè)活躍的革命文學(xué)團(tuán)體，發(fā)起人為陳去病、高旭、柳亞子。這一團(tuán)體在宣傳反清革命方面做了許多工作，與政治上保守的“同光體”詩(shī)人處于對(duì)立地位。他們的詩(shī)歌藝術(shù)成就不高，但其中的蘇曼殊情況較為特別。
蘇曼殊（1884—1918）名玄瑛，字子谷，曼殊為其僧號(hào)，廣東香山（今中山）人。生于日本，母親是日本人。幼年隨父回國(guó)，為族人所歧視，多歷磨難。后去日本學(xué)習(xí)美術(shù)、政治和陸軍，并參與了留日學(xué)生的政治活動(dòng)。二十歲回國(guó)后，從事教育及翻譯等工作，并與章炳麟、柳亞子等革命者交游。他一生曾兩次為僧，蹤跡無(wú)窮，行止奇特，性情放浪。有《蘇曼殊全集》。
蘇曼殊是一個(gè)極富靈性和浪漫氣質(zhì)的人。他能詩(shī)善畫(huà)，還寫(xiě)小說(shuō)，且通日、英、法、梵諸種文字，曾譯過(guò)拜倫、雪萊的詩(shī)作和雨果的《悲慘世界》。他既是和尚，又是革命者，而兩者都不能安頓他的心靈；他以一種時(shí)而激昂時(shí)而頹廢的姿態(tài)，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的生命熱情。
蘇曼殊早期參加反清活動(dòng)時(shí)所寫(xiě)詩(shī)篇，常在豪壯的少年銳氣中滲透凄清之情，異于一般關(guān)涉時(shí)政之作。如《以詩(shī)并畫(huà)留別湯國(guó)頓》之二：
海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。
在后來(lái)的詩(shī)作中，孤獨(dú)與傷感的情緒愈發(fā)深長(zhǎng)，如《本事詩(shī)十章》之九：
春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮？芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋。
蘇曼殊的情詩(shī)最為傾動(dòng)一時(shí)。他一生與許多女性發(fā)生過(guò)感情糾葛，但既不能以此為歸宿，又不能依佛家之說(shuō)了斷塵緣，總在空幻與沉溺中苦苦掙扎。下面是《寄調(diào)箏人》之三：
偷嘗天女唇中露，幾度臨風(fēng)拭淚痕。日日思卿令人老，孤窗無(wú)那正黃昏。
郁達(dá)夫《雜評(píng)曼殊的作品》說(shuō)：“他的詩(shī)是出于定庵的《己亥雜詩(shī)》，而又加上一脈清新的近代味的?！贝怂^“近代味”，主要表現(xiàn)為抒寫(xiě)感情的大膽坦然，和與此相應(yīng)的語(yǔ)言的親切自然。蘇曼殊熟悉雪萊、拜倫的詩(shī)，他的愛(ài)情詩(shī)中無(wú)所忌諱的真誠(chéng)放任，以及對(duì)女性的渴慕與贊美，融入了西洋浪漫主義詩(shī)歌的神韻。只是他不用新異的名詞概念，而在傳統(tǒng)形式中選出新鮮的氣息。在當(dāng)時(shí)那種陳舊的思想壓迫開(kāi)始被沖破卻又仍然很沉重的年代，渴望感情得到自由解放的青年，從他的熱烈、艷麗而又哀傷的詩(shī)歌情調(diào)中，感受到了心靈的共鳴。
