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情感力量，讓我們通過寫作變得越來越寬廣，而不是越來越狹隘和自私。寫作者應(yīng)該在有限的胸腔里容納萬千的生命，忘卻自己，進(jìn)入到萬物里去感知，才能夠有所謂的共情能力。
好的批評文章，不是看它寫得如何波濤洶涌，而是要看它是否能引領(lǐng)讀者穿越迷叢，看到“水落石出”。真正好的批評修辭是質(zhì)樸銳利，卓有識見。
所謂真實(shí)也好、虛構(gòu)也好、主觀也好、客觀也好，都會發(fā)生巨大的變異，因?yàn)槲覀兩畹膹V度和深度全都發(fā)生了變化，如果我們還死死抱在那個學(xué)科細(xì)分以后的所謂對于散文的這種定律上面，這實(shí)際上就是散文的懶惰。
用散文去觸碰更復(fù)雜的人生
張莉：《山河袈裟》是2017年初的作品，深受讀者喜愛，也是李修文沉寂10年之后的作品?！队腥绾蝤B》是周曉楓的新作，獲得了許多好評，其中《離歌》被視為轉(zhuǎn)型之作?！侗娐暘?dú)語》是我2017年出版的一部批評著作，副題是“70后一代的文學(xué)圖譜”。今天我們聚在一起，是因?yàn)槲覀兏髯詫π揶o、對散文寫作有了更多新認(rèn)識。
周曉楓：我偏愛那種大金牙一樣耀眼的句子，看書時習(xí)慣把很漂亮的閃閃發(fā)光的句子用尺子劃道，但《山河袈裟》，我摘出句子非常困難。如果劃得出來，通常是一個情境或場面。李修文的文章是整體而混沌，具體而結(jié)實(shí)，靜水深流又蕩氣回腸。他的文字有鈍感和重量，飽滿，講究而不矯情，有教養(yǎng)而不賣弄，寫的是東方的、中國的，有古風(fēng)。在李修文的文字里，人民是他的兄弟姐妹，是他或近或遠(yuǎn)的血緣，是或近在咫尺或遠(yuǎn)在天涯的親人。我不知道他是否經(jīng)歷過游俠一樣的生涯和體驗(yàn)，也許他看過繁華，也承受過困窘，一個人，從未喪失他的羞怯、懷疑、悲傷和敬畏，才能經(jīng)歷毀滅而重生。
李修文：我寫《山河袈裟》最重要的原因就是報(bào)恩，我可能在報(bào)一場暴雪的恩、報(bào)一場大雨的恩、報(bào)一條走過的路的恩，更要報(bào)這10年里頭我所遭遇到的這些人事的恩。美本身是非常脆弱的，只有存在于一個更寬廣的美學(xué)譜系里才能呈現(xiàn)它的生命。對純粹的“美”我一直抱有警惕，但也發(fā)自肺腑地在渴求某種相對鮮明的個人美學(xué)。在一個人的生命當(dāng)中，在許許多多的時刻，一個人的美學(xué)如何貫注到他的生存當(dāng)中，最終形成他的底氣，形成一種獨(dú)屬于中國人而非他國人的底氣，是非常重要的。我知道我所說的這種美學(xué)非常的微茫，而且在今天越來越微茫和不可琢磨，可是我覺得還是心有不甘。在今天，那種獨(dú)屬于中國人的美學(xué)，究竟是以什么樣的姿態(tài)面目在時代生活里生長？到底在哪個人身上、在哪條河里靜水深流？《山河袈裟》就是在寫這個東西。
但是，你總不可能對身邊發(fā)生的事物無動于衷，所以我也特別喜歡周曉楓的《離歌》，在這樣一個劇烈的年代里，每個人所遭遇到的重大要害到底靠什么樣的美學(xué)來呈現(xiàn)？《離歌》就給了我非常大的啟發(fā)。好的散文可以泥沙俱下，也可以混沌未開，更可以像孫悟空一樣從石頭縫里蹦出來，《離歌》帶給我很大的信心：她寫的主人公既有生存，也有生存之難；既有內(nèi)心，也有內(nèi)心之難，一如我們身邊多少上下翻騰卻終日被欲望摧折的人。所以，《離歌》也在促使我，以后要用散文這種文體去觸碰一些更為復(fù)雜的人物和處境。
張莉：讀《山河袈裟》，我不止一次想到新文學(xué)傳統(tǒng)中“人的文學(xué)”，中國白話文運(yùn)動的初衷就是要和“引車賣漿者”在一起?！渡胶郁卖摹吩俅螌?shí)現(xiàn)了這樣的理想。在《眾聲獨(dú)語》里有一篇李修文的作家論，題目我化用了魯迅先生的一句話，“和無窮的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人們在一起”。李修文厚重、飽含情感能量的文字讓我們看到“無窮的遠(yuǎn)方”，也能想到“無數(shù)的人們”?！峨x歌》是有關(guān)欲望與名利的作品，是失敗者之歌，讀來令人感喟不已?！峨x歌》之好，在于寫得無限逼近我們時代真相，在于它提供給我們巨大的鏡子，我們得以照見時代，也照見我們自身。這些作品讓我想到，我們的修辭應(yīng)該建立在真實(shí)情感之上，要和真實(shí)、和真相、和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，否則，無論多么華美的修辭，都只是空談罷了。對于寫作者來講，今天最鋒利的修辭就是如何直面我們所在的時代和生活，如何抵達(dá)地、準(zhǔn)確地表述你所感受到的一切。
讀這兩部散文集，我想到《世說新語》里的“情之所鐘，正在吾輩”。我想，真正能做好“修辭”的人，應(yīng)該是有情人?！扒楦小笔撬袑懽鞯陌l(fā)動機(jī)。對于批評家來講，寫評論也是交付情感的事情。只有“有情人”，才會和我們所在的生活和所在的人群發(fā)生關(guān)系，他的寫作才可以真正構(gòu)成一種美學(xué)，一種真正意義上的修辭。
修辭要和內(nèi)心保持一致
周曉楓：修辭鋒利是雙刃劍，可以更及物，更切中幽微，它同時也會傷及創(chuàng)作者自身。什么樣的修辭是好的？我覺得首先是準(zhǔn)確。修辭的準(zhǔn)確不僅僅是一種技術(shù)能力，更讓我們學(xué)會一個詞、一個詞地校正自己，否則，所有的技術(shù)會反過來傷及自身，修辭要和我們的內(nèi)心保持一致性。
熟能生巧是肯定的，訓(xùn)練使你的表達(dá)提升；但寫作者的內(nèi)心不能生出“巧”來，你要永遠(yuǎn)抱著好奇、尊重甚至敬畏的心理面對陌生的經(jīng)驗(yàn)和世界。當(dāng)你覺得自己什么都能寫未必是才華橫溢，可能是更可怕的枯竭，是喪失了觸感和判斷力，用他熟練的技術(shù)活和常規(guī)化的俗套，用不提煉智慧的習(xí)慣來處理這個題材，他才會覺得無所不能。
李修文：我一開始寫作是寫小說，受了先鋒文學(xué)的影響，總是敘事時將自己放置在情感原點(diǎn)上，但當(dāng)我在生存中遭受了巨大觸動之后，突然覺得有一個問題：我還是不是一個生活在中國的寫作者？不妨回頭看看我們的名著：《紅樓夢》里那種從繁華到孤寂，那種“白茫茫一片真干凈”；《西游記》里，小說結(jié)束時雖大功告成，但身為人的生趣也不知所蹤了，這種獨(dú)屬于中國式的感受，往往很難在西方文學(xué)傳統(tǒng)里看得見?！都t樓夢》和《西游記》描繪了我們中國人幾千年來眼里和心里都存在的東西：深深的無力感。四大名著全都一開始極盡想象地構(gòu)建了美，最后又眼睜睜地看著美喪失，這種無處不在的嘆息與感傷在我看來特別迷人，但又莫可名狀，在現(xiàn)代社會里難以準(zhǔn)確地觸摸和呈現(xiàn)。在今天，項(xiàng)羽不肯過江東這種情感該如何表達(dá)？弘一法師搖著一只小船，從此以后江海余生，這樣一種情感我們該如何表達(dá)？所以我有一個認(rèn)識：如果我將我個人的美學(xué)實(shí)踐視作一個任務(wù)，那么，莊重地、而不是戲謔地對待情感這個課題是其中最艱難的部分。
張莉：和李修文一樣，我也是西方理論的愛好者。但是，學(xué)習(xí)了那么多理論之后，有一天我問自己，如何成為一個有獨(dú)立個性的寫作者？2017年我一直在重讀本雅明，我一遍遍讀他寫的普魯斯特、波德萊爾、卡夫卡，讀他寫的“講故事的人”。為什么本雅明的作家論好看？因?yàn)樗退u論的作家發(fā)生了真正的情感，他愛他們，真正的欣賞他們。同時，他把評論寫成了美文，因此，那些文字不再只是作家論那樣簡單，即使我們不了解這位作家，我們也會懂得他的表達(dá)。他的評論使我們認(rèn)識到，好的批評家和好的作家之間是相互照亮、同生共長的關(guān)系。如何從中國文學(xué)傳統(tǒng)中尋找文學(xué)批評的恰切方法，尋找最佳的散文式表達(dá)？我在尋找，我深信這樣的尋找有意義。
從傳統(tǒng)中尋找給養(yǎng)
周曉楓：以前有人問我，寫作里什么最重要？我說是想象力。提問者的答案是情感。我當(dāng)時覺得，情感是最基本的能力，沒有什么可供闡釋的，它也沒有那么位居軸心的重要性?，F(xiàn)在，我很尊重情感的力量。我們批評文學(xué)作品里沒有情懷，其實(shí)首先是沒有“情”，自然無法生長出那個“懷”。情是最簡單的，像土壤、水源和空氣一樣，是基礎(chǔ)條件，只要這些不受污染，沒有給它加上很多防腐劑和化學(xué)農(nóng)藥，讓它保持最天然、最干凈、最本真的東西，從中就可以生長許多東西，可以滋養(yǎng)萬物。情感力量，讓我們通過寫作變得越來越寬廣，而不是越來越狹隘和自私。寫作者應(yīng)該在有限的胸腔里容納萬千的生命，應(yīng)該像出色的口技演員一樣，忘卻自己，才能模仿他人，進(jìn)入到萬物里去感知，他才能夠有所謂的共情能力。情感能力是這么重要的支撐。不管是由于時間的限制，還是自我懷疑，哪怕有一段時間我們沒有動筆，只要情感足夠真摯，就能保證你未來的復(fù)蘇可能，以及拓展自己的可能。
李修文：《山河袈裟》寫完之后，我發(fā)現(xiàn)我的語感發(fā)生了變化，突然就深深愛上了杜甫，愛上了《古詩十九首》。我把《古詩十九首》下載在自己的手機(jī)里，不斷讀，越讀越覺得好：語感端莊、簡樸、平易，一點(diǎn)也不大驚小怪，就仿佛所有的作者接受了所有的命運(yùn)，對了，它還特別及物，字就是字，詞就是詞。很自然的，我希望自己寫出杜甫那樣的文字。你的語感、你的修辭都不是空穴來風(fēng)的，它們是和你的生活比翼齊飛的。經(jīng)常有人問我，你到底在寫什么？我說我寫得特別簡單，就是大多數(shù)中國人都耳熟能詳?shù)囊痪湓挘和翘煅臏S落人，相逢何必曾相識。我就想：我能否寫得再切實(shí)一點(diǎn)，少一點(diǎn)花團(tuán)錦簇，多一些沉潛之氣？說到底，修辭最終還是會影響見識，甚至，我們對修辭的檢討和反省會形成我們新的見識。朱熹有一句非常有名的話，文人怎么做，講了兩個字，就是充實(shí)?！俺洹?，說的是我們一定要去不斷觸碰個人生活的邊界；“實(shí)”，在我的理解里，就是盡可能多地去及物，去和身邊遭逢發(fā)生最真實(shí)的聯(lián)系。
張莉：《山河袈裟》中，讀者能感受到李修文與文化傳統(tǒng)的接近，中國戲曲、古詩、古畫的氣韻內(nèi)化在他的血液里了。比如說那篇廣為流傳的《長安陌上無窮樹》，題目就代表著他的美學(xué)?！伴L安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”，這篇文字不僅使唐詩重新長在了我們的時代，也讓我們看到了一種情誼的源遠(yuǎn)流長。李修文一直在往回走，從中國文化傳統(tǒng)里尋找給養(yǎng)，因此，他的散文美學(xué)遠(yuǎn)離了當(dāng)下流行的散文套路。周曉楓的散文是另一種追求，她借用現(xiàn)代電影的表現(xiàn)手法，有意味地控制敘事節(jié)奏和故事切換，給人以閱讀挑戰(zhàn)。她在著意打破那種久已形成的散文寫作秩序。
整體而言，他們都是有想法的寫作者，在有意識地對中國散文文體進(jìn)行拓展。我認(rèn)為這種拓展非常重要。今天，散文已經(jīng)是全民文體了，作為專業(yè)散文寫作者，必然不能亦步亦趨跟隨前輩書寫，應(yīng)該想到獨(dú)辟新路。很多年前讀到過魯迅翻譯有島武郎的一句話，“人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路?！弊鳛閷懽髡撸紫纫安慌隆?，若是要建立一種新的文體，就要有勇氣先打破陳規(guī)。這也是我之所以認(rèn)為“好的寫作者都是越軌者”的原因，好的寫作，就是要從打破一些慣常的理解與認(rèn)識開始。
時代的精神往往從散文中生長出來
周曉楓：張莉跟我探討她的批評文章時，經(jīng)常說：“你看這個詞是不是用重了，這個詞是不是用得夸張了，這個詞是不是用得過分了？”很多時候，批評家給的秤桿容易高高的，好像不唱出那些色澤飽滿度很高的褒義詞就是不懂事。這導(dǎo)致我們的評論標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了可疑的動搖，好像切實(shí)的、及物的、更貼近作品的表揚(yáng)都不解氣了。在修辭火候上，堅(jiān)持“寧欠一分、不過一分”，我覺得這個過程有助于反思。我們需要反思，我是否在用詞上偏離了我要描述的對象？我是否在批評時更靠近了人際關(guān)系而偏離了學(xué)術(shù)道德？慎重，才是讓我信任的批評。
張莉：用哪個詞來恰切地給這個作家定位一直是挑戰(zhàn)。《眾聲獨(dú)語》的副題是“70后一代的文學(xué)圖譜”。10年前開始閱讀這些作家作品，寫下我的判斷時，他們都是非常年輕的作者，可參照的評價也并不多。用哪個詞形容作家，我總是很困擾。用輕了，我覺得對不住這位作家的勞動；用重了呢，又覺得對不住自己的工作，不公平。作為寫作者，我一直希望自己能做到用詞準(zhǔn)確，但我深知這是極難的。我不斷提醒自己，修辭是有限度和邊界的，批評家一定要掌握修辭的分寸。
什么是好的批評修辭？我想，它不應(yīng)該是“糖衣炮彈”，也不應(yīng)該讓人“霧里看花”。批評家把話說到什么份兒上，如何不浮夸、不貶低，都是批評修辭的組成部分，尤其要有識見，要有穿透力。作品是好是壞，批評家不能環(huán)顧左右而言他，不能揣著明白裝糊涂。好的批評文章，不是看它寫得如何波濤洶涌，而是要看它是否能引領(lǐng)讀者穿越迷叢，看到“水落石出”。老實(shí)說，我現(xiàn)在越來越覺得，真正好的批評修辭是質(zhì)樸銳利，卓有識見。
李修文：我腦子里沒有這個“軌”的概念，這也是張莉的文章非常有魅力的一點(diǎn)，我讀她寫我的文章，往往會發(fā)現(xiàn)另一個我自己，但我又會邊看邊點(diǎn)頭稱是，好的批評家就是這樣：他用他的理解和闡釋，和作家本人共同確立了自己。用張莉自己的話來說，這也就是“審美信任”。
對我來講，寫散文就是希望在第一時刻對我的遭遇給出反應(yīng)，它應(yīng)該先于虛構(gòu)文體，快速地和這個時代水乳交融。我甚至覺得，如果散文這種文體一直還在路上，還在行走，那它就還存在著一切成長的可能性。不夸張地說，時代的要害、氣場、風(fēng)貌往往都是從散文里面率先生長出來的，那么多鐵定的事物、那么多金科玉律，在今天都被顛覆了，我們是不是可以重新思考一下：散文在今天還有沒有別的生長可能？
周曉楓：散文跟小說的區(qū)別被經(jīng)常討論?；夜媚锏拇蠼悖瑸榱税涯_塞進(jìn)水晶鞋里，不惜鋸斷腳趾——我們是否要為了散文的常規(guī)尺度，而破壞作品的完整性？
讀李修文的散文，里面有這么多的愛恨情愁，跌宕起伏的戲曲情境。有人因此判斷，這不像散文。但這是否是讀者自身的問題？當(dāng)我們自己的生活是在復(fù)印機(jī)下的，過得比較規(guī)范、拘謹(jǐn)、沉悶，我們以為這就是生活的常態(tài)。我們已經(jīng)安全得不再冒險，享用多年奮斗帶來的利息，我們可能就會被慢慢腐蝕下去，以為這就是標(biāo)準(zhǔn)的人生，不再相信人生的際遇和奇跡，懷疑別人那種劇烈起伏的人生純屬虛構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)中，有人為了躲避從天而降的災(zāi)難，或不惜以血肉相搏來贏得希望，他們的世界可能就比我們更豐富、復(fù)雜、精彩，就不是我們這種中年化的平庸乏味。
“主客相契，時機(jī)相當(dāng)”
李修文：我們過去那種從生活材料開始再到文本創(chuàng)作為止的這個創(chuàng)作過程，已經(jīng)一去不復(fù)返了。散文因?yàn)樗杂?，因?yàn)樗褙笆滓粯雍啽爿p捷，所以可能會率先進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和變化，它也可能會在極大程度上混淆甚至改變過去的傳統(tǒng)，所謂真實(shí)也好、虛構(gòu)也好、主觀也好、客觀也好，都會發(fā)生巨大的變異，因?yàn)槲覀兩畹膹V度和深度全都發(fā)生了變化，如果我們還死死抱在那個學(xué)科細(xì)分以后的所謂對于散文的這種定律上面，這實(shí)際上就是對散文的懶惰。
周曉楓：很長時間里我們閱讀散文，更習(xí)慣是退休老干部的總結(jié)式文體。我想跟散文一起成長，不是把中心思想和結(jié)論交給大家，而是把我在過程中的猶疑、否定乃至相互矛盾的東西呈現(xiàn)出來，不習(xí)慣的讀者，就會覺得小說化。的確，我們在小說里注重懸念設(shè)置，情節(jié)陡峭，有特寫鏡頭和廣角鏡頭的拉伸，包括節(jié)奏改變。而散文，好像就應(yīng)該老實(shí)本分，不?；ㄕ?，克制又慈祥地交代底牌。假設(shè)散文有一個國家那么大的話，你不要把它縮小成一個城邦、街道、后院，然后就是種花、養(yǎng)魚、看孩子……這種自我萎縮的過程，沒有那么值得歌頌和捍衛(wèi)。在散文長度增加以后，不可能是一個小品文式的豆腐塊，而是要牽扯時態(tài)、節(jié)奏等很多問題。我們不要把過去的散文標(biāo)本，看作散文的惟一存在形式。
張莉：語言是修辭的一部分。用哪個詞不用哪個詞，代表了作家的審美觀和價值觀。從這個角度講，我很喜歡這三個書名，“山河袈裟”代表了一種廣闊、一種際遇，一種孤獨(dú)；“有如候鳥”有遼闊感、飛翔感，同時也意味著越軌。而之所以有“眾聲獨(dú)語”這一書名，原因在于我以為“獨(dú)語”在今天如此重要，它代表了一種文學(xué)態(tài)度。
此時此刻，對真正的散文家而言，面臨的問題是什么呢？我想，應(yīng)該是我們的寫作是否能對散文寫作有推動，或者，我們將在哪個方面對今天的散文寫作進(jìn)行推動，這很難，也許我們做不到，但應(yīng)該“雖不能至，心向往之”。今天讀者對散文的期待很高。孫犁說世界上最好的事情是“主客相契，時機(jī)相當(dāng)”。散文遇到了新媒體時代，同時，它作為一種客體也遇到了許多好的寫作者。非常期待更多的寫作者賦予散文這一古老文體以生機(jī)。

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